《大般涅槃經疏》二 ▪第31页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁諸佛菩薩之所行故。故名聖行。此含兩意。菩薩所行即次第行。諸佛所行即非次第。乃是複有一行是如來行通稱聖行。其義未顯今當別釋。何者聖名爲正菩薩所行前淺後深。真不知俗俗不知中。偏而非正但通稱聖行未爲別意。若複有一行是如來行。一行一切行。一智一切智。故知圓行名正名聖。故上文雲是大乘經名爲佛乘。如是佛乘最勝最上圓根性人行于佛乘修如來行。法華雲。佛子行道已來世成正覺。即此義也。經文有兩通釋別釋。人多從通不識別意。今從別釋名故名聖行。梵行者梵者淨也。涉有同塵塵不能染。就功能立名。天行者。就谛理立名。嬰兒行者就譬喻立名。病行者就所治立名。如來行者就圓人立名。通稱行者。不住名行。自證不著令他不住故稱爲行。文列五行一行。而聖行在初。從初立名故稱聖行品。枝本者有人言。病是根本從病開四。是義不然。彼見病行其文在前而言是本。此是讀文何關推義。何者病同他惡乃是枝末。雲何以末而爲本耶。文雲菩薩住于大般涅槃。專心修習五種之行則涅槃爲本。言涅槃者即是天行。緣于涅槃自修名聖行。緣于涅槃化他名梵行。涅槃理顯乘理自進名天行。乘理化物同善名嬰兒行。同惡名病行。豈不以天行爲本而棄本從末。有師言。五行通是病行。引文雲是五種人有病行處唯佛無病。是義不然。五人有病修于聖行以治自病何能病行。唯佛無病能作病行。若五行次第從淺至深則病行居後。若論一行即是五行則一病行備于五行。迦葉推佛佛因無病即是聖行。推果無病即是天行。大悲熏心即是梵行。如彼小兒即嬰兒行。及常患者即是病行。一即具五名爲圓行是如來行。余之四行亦複如是。若判通別亦以天行爲通。余行則別。雖作此釋不可一向（雲雲）。有師言。五行爲因一行爲果。是義不然。俱稱爲行雲何偏判。有師言。五行別一行總。一五五一束散之異。其理乃爾。其行不然。諸佛境界非是二乘菩薩所知。上能束散于下。下不能卷舒于上（雲雲）。此品列五行名。說叁不說二。何者天行是衆行衆聖之本其意可見故遙指雜華。私謂以雜華中自始之末偏圓菩薩事理行願因果義足不可卒備不如指經以令因指往尋睹彼廣文不逾一理。初住已上天之行故故名天行。行即天故故名天行。爲天修行故名天行。因天行進故名天行。遠指于天故名天行。有通有別思之可知。病行前已現說道後自彰故不說二但說于叁。私雲既不說二還成現品未有。若爾應雲結前起後。病無病相結前說常酬迦葉請。說行因果起後不然。則雲說四不說一也。就文爲叁。初雙標五一。次雙釋五一。後單結五行。標中先標次第行爲四。一標人謂菩薩。二標所緣法謂大涅槃。叁列名即次第五行。四結勸。謂治之即差不治不差。是故勸也。標不次第行爲叁。一標行名。謂複有一行。二標不次第人。謂如來也。以如來因行即因人也。叁標不次第法。謂大乘大涅槃經。大乘即圓因。涅槃即圓果。即因而果具足無缺。是爲一行一切行。不結勸者。是人必差是故不勸。問五一兩行俱緣涅槃是義雲何。答同緣涅槃立行有異。一緣涅槃次第立行從淺至深。一緣涅槃即以涅槃爲行。于一一行無非涅槃。而有偏圓。他不見此而作因果束散之說。謬濫多矣

　　大般涅槃經疏卷第十叁

　　大般涅槃經疏卷第十四

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　從迦葉雲何菩薩下。第二雙釋文爲叁。謂聖梵嬰。初聖行爲二。初雙釋次不次行。次歎經。初釋五一中。初釋聖行爲叁。一雙釋戒行。二雙釋定行。叁雙釋慧行。初釋戒爲叁。初雙釋戒行。次雙釋戒果。叁雙釋行名。初釋行中二。先釋次第。次釋不次第。初釋次第戒行爲二。一建心。二立行。建心爲二。一遇人緣。二遇法緣。初人緣者。若從聲聞是遇瞻病者。若遇如來是遇良醫。聞大涅槃是遇良藥。聞已生信。建心欣厭。求無上道是槃若。有大正法是法身正行是解脫。諸佛是佛寶。無上道是法寶。大衆是僧寶。此中非無法緣從多爲名。名遇人緣即建心也。次法緣者。複有方等。即是從經卷中聞于叁德及叁寶等。愛樂貪求即是起欣。舍離所愛即是起厭。得法爲緣則能建心是爲可治。既遇因緣欣厭分明動魔愁慮。從是時菩薩即至僧坊去。是第二立行文爲二。一受戒。二持戒。受文爲二。一處師。二受如文。從既出家已是第二持戒文爲二。謂法譬。譬中有二。先譬次合。初譬爲五。謂四重。僧殘。偷蘭。波逸提。吉羅。合文爲六。第叁篇叁十九十開作兩合（雲雲）。或可舍墮經宿忏提對首忏爲此開二。羅刹有二解。一雲譬外惡知識。二雲譬內顛倒心。具如止觀第四持戒清淨中。從菩薩若能下。二明不次第戒文爲四。一具枝本。二具事理。叁具輕重。四具誓願。初根本者。即是性重。前後眷屬者。是方便後起。此二屬律儀戒。非諸惡覺。是防意地定共戒也。護持正法念清淨戒。即道共戒。是二屬攝善法戒。回向大乘即攝衆生戒。性重爲本派出諸戒。次從迦葉複有二種戒去是具事理戒。前之枝本皆屬事攝凡人能行。正法戒去與理相應聖人能持。叁複二種去是具輕重戒。前之事理皆名爲重。息世譏嫌去名之爲輕。菩薩具持等無差別。疐子者舊雲接音博梨柹之類。觀師雲此是蔕音。漢廣成侯名。此又禮記雲。爲士破瓜疐之直除疐而已。意明諸子不得畜之。安黃木枕者二解。一雲其中空如鼓簧。二雲。其木有文狀如黃華。波羅塞者。梁武雲。是雙陸此起近代。牽道是夾食。八道行成是塞戲。四從善男子菩薩去。是具誓願初自願次願他。初自誓有十二。初一誓內不起破戒心。次有六誓不受外施。叁有五誓不爲內根外塵所破。從菩薩護持下次願與他共。文有十種護持。一種則通。清淨戒與善法戒。攝善法攝。不缺不坼兩屬。遮禁邊律儀攝。離過邊善法攝。後五取其廣運無閡皆屬攝衆生也。不退者酒肆王宮不今戒退。隨順者與理相應。畢竟者一切周足。波羅蜜者彼此窮底。一持戒心具足一切諸戒。是名一戒一切戒。戒爲法界攝一切法即圓戒行。次從菩薩修治下。第二雙明戒果。若論報因應招報果。近感人天勝報。若論習因招于習果遠感常住法身。今不近不遠。以不動地爲果者。舊有叁釋。一雲十地中第八是不動地。二雲初地真解成就名不動地。叁雲約地經明屍羅配二地。此言不動者即是二地。今明不爾。前雙明次第不次第行如上分別。今合論其果必取證道。證道同處。言同處者即是初地。若單就次第叁學明果則入理名住。住即不動十住是戒果。住生功德名爲行。行以自在爲義。十行是定果。地能生載無所畏地即是慧果。此次第意。若就圓明戒果者初住是也。文意不單宜須合辨。正是初地證道處同以明戒果于雙義便。至解釋中其義自顯。釋文爲四標譬釋結。初標如文。次譬中雲不動等者。常故不動。樂故不墮。我故不退。淨故不散（雲雲）。問釋論雲。八風不動隨藍風至碎如腐草此複雲何。今取尋常隨藍不動論取劫盡。叁菩薩下釋中叁番。初番約叁谛。若言色聲香味者俗谛中善果。若言地獄等者是俗谛中惡果。聲聞辟支佛者是真谛中人。異見邪風者是真谛中法。生死善惡涅槃人法。皆不能動不墮不退不散。即顯中道戒果之地常樂我淨。次番約叁障以顯叁身。叁毒是煩惱障。四重謗法是業障。退戒還家是報障。報障去法身顯。業障去應身顯。煩惱障去報身顯。若至初地叁身現前叁障皆除。第叁番約四德。煩惱魔不動即淨德。不爲陰魔所墮即樂德。不爲天魔所退即我德。不爲死魔所散即常德。初地具足常樂我淨爲戒果者于兩義便。四善男子下是結戒聖行。善男子雲何名聖行下。是第叁雙釋聖行名。文爲叁。一標二釋叁結釋中爲叁。一舉偏圓兩人彌顯雙釋。二別舉定慧二法以成于戒。叁總舉七財七覺法釋聖人。聖人行聖法聖法成聖人故名聖行若證道同者宜取初地戒定慧人七財七覺以釋聖行名。第叁結如文。複次善男子第二明定聖行文爲二。初明次第定。二明圓定。初文二。先明行次明果。開善釋定行作四念處觀。諸師皆隨之。此義不然。凡有二謬違經妨義。違經者文雲作此觀已得四念處。四念處已住堪忍地。若定聖行是四念處亦應次之入堪忍地。若未得是堪忍地者何得是四念處耶。妨義者。今明定行用四念處慧者。下明慧行應用八定亦應戒行即是定行此失不小（雲雲）。此中關十六特勝八背舍九想等法門。既非根本皆有觀慧能知無常無我。我是衆惡之本故偏明之。諸師見作無我之觀。謂是念處實非念處。初文爲兩。一特勝。二背舍。初特勝爲二。初明修次明證。初言修者。觀察是身從頭至足。次言證又二。初正證相。次菩薩下明。此證法與解俱發。初文雲。其中唯有發毛爪齒叁十六物。證此特勝發開身倉備見己身內外中間。各有十二合叁十六（雲雲）。腦者在上胲者在足總舉上下。河西及招提並雲是桃核。腦中有骨如桃梅核。扁鵲方雲。足指叁毛處名胲其中有脈。次從菩薩專念去是特勝定中與解俱發不生味著。此中文略但推無我具。論備須苦空無常。二從除去皮肉去是八背舍觀。文爲二。一明修二明證。初雲修者。謂除卻皮肉正是修相。次唯觀白骨下證相亦二。初正是證相。次複作是念下證中之解無有味著。即得斷除一切色欲。更增其證下去更四重。雲複作是念者。只是更緣證起觀。初雲除叁欲者。複是證相。此似九想之證而不見修文。是修背舍而證九想亦有其義次觀青骨時見此大地去。複似勝處觀觀青骨時是修相。見此大地去是證相。從菩薩作是觀時複是修背舍相。眉間即出青黃等光複是證相。見已即問去緣證作于內觀外觀。若彼罵辱至誰受罵者即結內觀。若聞其罵去即是外觀。從我若不忍去是結觀慧。所以善識遮障長養定心。不起惡法之因。則無地獄之果。從菩薩爾時去。是第二明定果。此中明俱解脫人。所修定慧雙修故言作是觀已得四念處。念處能斷結入位。位即堪忍地。文有標有釋。舊雲。第五地禅波羅蜜備是堪忍地。今明不爾。若各就別圓別論定果已如前釋。若圓別合論還是初地。忍貪欲至饑渴是法忍。忍蚊虻至楚撻是生忍。身心苦惱是總結。迦葉白佛…

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