《大般涅槃經疏》二 ▪第32页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁下。第二明圓定行。他雲是料簡破戒應在戒行後。而在此說者解爲叁。一雲出經者誤。二雲欲會兩地令無異體。前名不動此雲堪忍。只是一地。叁雲直爾持戒未能見機不得行殺。定能見機可爲毀戒事。此義不然。此中正是明圓定意。問此文雲未入不動地時得破戒不。雲何乃言是圓定耶。答若非圓戒何得即毀而持。既持毀自在例定亦然。即散而靜不起圓定而行于殺仍是圓定。戒既可解即戒而定不複煩文。是故指此名圓定行。問前明圓戒竟乃明戒果。今明定果竟方明圓定何也。答前後不定彌顯圓定。文爲叁番問答。初番略。次番廣。第叁文殊述事。事乖理順不應得惡果報。問佛答如文。複次又有聖行者。是第叁明慧聖行文爲二。一明慧行。二明慧果。就慧行文二。一釋慧行。二釋慧行名。初釋慧行又兩。一釋次第慧。二釋圓慧。次第慧爲叁。一釋四谛慧。二釋二谛慧。叁釋一實慧。他雲此是開合之義。畢竟空中說爲一谛。次開一爲二。又開二爲四。亦得開四爲一十六乃至無量。若合無量爲十六。合十六爲四。二一合一入空。今明雖束散開合而名義不同。對緣悉異大有所關今一往對叁藏緣說四谛慧。對通緣說二谛慧。對別緣說一實谛慧。于對緣義顯。次第義亦成（雲雲）。舊或以境爲四谛。或以智爲四谛。或苦集滅道皆是境。對境說智智即是谛。境能發智令智無所有。智能照境了境本無。境智相成故言四谛。興皇雲。言聖谛者只是佛性涅槃。非境非智非漏非無漏非因非果非世出世故名聖谛。若依諸師各執一見解文不當四谛義多那一向解。今文列出叁種四谛。若言苦者逼迫相去。即有作四谛。若言解苦無苦而有真谛去。則是無生四聖谛。若從苦有無量相去。則是無量四聖谛。此叁種四谛悉是菩薩觀境。菩薩住于大乘大般涅槃者。即是無作四谛慧。能所合論備有四種。就初爲叁。一略二廣叁結。略又六。初標列。二釋名。叁釋用。四釋體。五釋製立。六更廣體。初如文。次釋名者。以逼迫釋苦。身是苦本衆苦所集故是逼迫。集能生長只是因能生果。滅者寂滅相生死盡也。道名大乘因運向果。若謂四谛是叁藏義者雲何言道是大乘相。若一往將對叁藏者。叁藏菩薩道最勝故亦名大乘。叁釋用者。苦者現相是明其用。苦是果報果報顯現。集是因相因相微隱故言轉相。數人雲。見著知微從微至著即是轉相。世人苦者皆據現事不須相續故言現相。集是業力用必相續兩心轉變故言轉相。滅是除相者。除于所除即除苦集。道是能除。複次苦有叁相下四釋體。集是二十五有者。數人雲。習續不斷名之爲集。論人雲。招集爲集。此集能習續二十五有。能招二十五有果。複次有漏下。五明製立。約有漏無漏兩因果立此四谛。複次八相下。六更明四谛相。即是廣體。言十力等爲道者。莊嚴雲。果地非道。道乃是因而言十力者因中分修十力無畏。開善雲。道通因果。果地以菩提爲道。涅槃爲滅。更無異體義說爲二。從善男子去。是第二廣明四谛。即爲四章。苦谛又叁。一略八苦。二廣八苦。叁會通。初略者八苦自爲八章。初生者初托識枝但有身根未具六根即初托胎。至終者盡于一期故言至終。增長者六包增長。出胎者生時也。種類者出胎之後牙齒發毛等老增長。滅壞者有二解。一雲老時年疾增長健相滅壞。一雲從生至長是增長。從長至老是滅壞。病苦應具四大。但言叁者地大轉動不如風火。是故略之雜病客病即攝地大。死者福命有叁句。一雲但失財物身命猶在是福盡。財物在而失命是命盡。俱盡可解。初句不是死義（雲雲）。河西雲。命者本應千年止得百年。福盡故命亦隨亡。故言福盡非命盡。命盡非福盡者。福業本長猶應未盡。但爲命盡不複得住。故言命盡非福盡。俱盡可解。私謂有二義故互盡不同。一由過去。二因互別。二由費財殺害致福命現在互損不同。放逸破戒而命根斷者。反此名不放逸。持戒舍命者直名壞命。又解雲。此非舍命直是造罪。便名死屍。無複善根慧命也。謗法闡提名爲放逸。破四重禁名爲破戒。五六七八如文。夫八苦者前七有別體。後一總七無複別體。今依經文以五陰盛。是其別體。善惡陰盛即是苦體。方便陰盛則非苦體（雲雲）。次迦葉生之根本下。第二廣明八苦文自爲八。初生苦爲叁。一明生爲苦本。二明生死相關。叁明生多過患。初明生苦爲七苦之本。又簡出一苦六苦生亦是本。世間衆生下。第二生死相關。有法有譬。法說中二。先明凡夫貪著。次明菩薩厭離。譬中二。先譬次合。初譬中二。先作厭離譬。次作貪著譬。初文爲四。一生可欣。二死可惡。叁生死相關。四明菩薩俱舍。初住複有六。實無人間答。但是生境與菩薩觀智相研。假爲賓主耳。女譬生果诳惑凡夫令生染愛喻之如女。菩薩之智觀生初起故言入舍。端正美麗爲物欣好纓絡者生果之處有多榮華。主人譬菩薩撿責。女人答者譬生果對智。次複于門外下。第二明死可惡往複有六。死在生後故言門外。死果诳人故譬于女。醜陋者死境壞果。使萬事鄙惡死生相違故言皴裂。血氣已盡故言艾白。主人持刀有二解。冶城雲。精勤重厭譬之持刀。招提。以智慧爲刀。死若不去修智斷之。叁主人問言下。生死相關。生在死前爲姊。死在生後爲妹。終不相離故言共俱。還入問天去。菩薩檢生知與死俱。主人即言下。第四明菩薩俱舍。文爲叁。一俱舍。二俱去。舊雲。金心已還故言還其所止。叁菩薩喜慶是時二女下。第二爲貪著作譬。往複有四。初明俱趣凡夫。凡夫乏善故言貧家。貧人下第二凡夫貪愛。功德天言下。第叁生境撿讓凡心。貧人答言下。第四凡心。應境既其欣生所以受死。迦葉菩薩下合譬。先合菩薩厭。後合凡夫貪。複次迦葉如婆羅門下。第叁明生之過患。凡五譬。初譬淺善。又四婆羅門淨行。譬菩薩初欲修般若畢竟淨道。幻童解行淺弱饑所逼者。叁塗苦逼。糞中果者。苦無常中有生天果。有智人下。二深行诃責童子。聞已下叁淺行懷愧。雲非貪天樂爲欲于中修道舍之。智者語言下。四菩薩勸舍。善男子下合。但合後兩不合前。二複次下是第二譬。有人譬佛。四衢譬四生初受身。器譬經教。盛滿飯食譬佛說五戒十善招人天果。言而賣者。以此化生。遠來譬從惡道中來。饑虛羸乏譬重苦。問言者。實有此事不。食主答言譬佛答。唯有一毒。不免無常即死滅也。更複重審。若無常者如來何故令人修之故言何以賣之。佛還答言深智令舍。愚淺凡夫一往接之。叁四兩譬可見。譬如險岸下。是第五譬。生死果上有草覆。譬生死中有假名我及相續常。多有甘露譬虛妄樂。深坑譬叁塗。腳跌譬命根斷。第二觀老第叁觀病二文可解。然生定在死前。病不必在老後。今文先老後病者。少時病者猶有望差。老時若病催死則病如將崩更折故在老後明病。文釋病苦而雲身心安隱者。解有二。一雲只安隱是病如大庾小庾。父子分別十年後得相見白日相慶。過夜即死此安隱是病。第四觀死苦又二。先正觀死。次夫死者下傷痛。初文者何等是死苦。若氣未絕由生非死。若氣絕已不複覺苦。若受地獄即是後身非關死苦。此事難知。例如責滅。爲當未滅時是滅滅已時是滅進退難定。似本有今無本無今有（雲雲）。今只取將絕未絕名爲死苦。至論菩薩未全免死。而言唯除菩薩住于涅槃者。叁解初名佛爲菩薩。二雲金心菩薩一轉成佛。叁雲初地菩薩雖未免生死。志求涅槃不爲生死所亂。今明初解是應菩薩此不會經。次金心一轉此正是死何故被除。後解菩薩雖不爲所亂而不免死何故被除。被除者。是圓教菩薩。煩惱即菩提。生死即涅槃。不可複滅。生死非生死亦非涅槃。生死尚不能生死。生死何能生死。非生死如此菩薩即是被除。不爲生死所害。文雲。如金剛雨能破一切。此雨複能破金剛不。若不能破利義不成。若其被破堅義不成（雲雲）。死傷一切如金剛雨。唯有菩薩不爲所傷複喻金剛。當知金剛碎散不能傷磐峙金剛。則菩薩不爲死所死。摩羅毒蛇者。河西雲。黑蛇毒觸人衣即死。余人觸此衣亦死。阿竭多星者。此星八月出。若有人得此星咒者能消其毒。次夫死者下。有十句傷痛最爲可悲。若離即成二十句。于險難處病其苦最重。無有資糧者謂之善法。去處懸遠者其路無窮。而無伴侶者孤魂獨逝無隨去者。于十二時常無休息。晝夜常行無前無後故無邊際。如萬仞坑故言深邃。以內昏故而外不照故無有燈明。死爲窮道衆路地塞故言入無門戶。又雲死亦不從六根而入故無門戶。必有來處故言而有處所。當時恍惚故。言雖無痛處。而良醫拱手故言不可療治。賢聖所不能製。故言往無遮止。到不得脫。初死俨然。非是刑害。故言無所破壞。而親友悲泣故言見者愁毒。更非虎狼禽獸所啖。故言非是惡色。無有不畏死者。故言令人怖畏。此即陰身之後。故言敷在身邊。而不測其好惡。故言不自覺知。若依此義命絕中陰是爲死苦。第五觀愛別離苦。從離緣生即是壞苦。若論壞苦因中說果。即指樂受爲體。今亦如是。即指恩愛是別離苦。文中明舍所愛身者。若命斷時爲死苦者己屬前世。今取離所愛身及所愛親屬並依報等。是愛別苦。釋論雲。離他人易。離親屬難。離親屬易。離父母難。離父母易。離己身難。離己身易。離己心難。頂生者是濕生。實論人在天邊猶如乞兒在于王側。雲何而言二王相似。然頂生是應故得類天。若實報者是則不及。天王壽長故眴疏。人王壽短故眴數。金輪至重余不能升。王以德力應重則輕。髦尾者古人讀此爲[髟/蒙]尾不然。短者單作毛。長者髟下作類。如呼多技人爲髦士取其德長。劉孝標稱任昉爲海內髦傑。即是此字。昔魏王珠照十二車。況頂生珠甯不照一由旬。此言大如車毂。又經雲。衣帶中者在其德力不在大小。寶女者能生千子乃名寶女。法顯傳雲。王妃生肉如瓜。有千[柬*瓜]。一[柬*瓜]一子者是。釋論雲。劬嫔是寶女不孕。二文既異如何會通。此各爲時所重（雲雲）。第六觀冤憎會苦。既從合會緣生。生即是苦前境逼心。心領境逼憂惱故名冤憎會苦。第七觀求不得苦。還約前愛離冤會。于愛求會而離。于冤近離而會…

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