《大般涅槃經疏》二 ▪第33页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁。二求不遂即是求不得苦。第八總結。上七苦即是五盛陰苦。已如前釋。定有別體（雲雲）。爾時迦葉下。第叁會通苦谛者。昔阿含等經皆言叁受中有樂受。今言五陰皆苦都無樂義今昔義乖。開善分此中四番問答爲四章。觀師分爲二。後叁番子章只是作難。今先問次答。就初問爲叁。一總非。二作五難。叁結。初領旨仰非。何以故下作難。初第一與第四問同據樂緣。第二問別據樂體。第叁與第五問同據樂因。初據樂緣者。佛昔于阿含告釋摩男雲。色若定苦不應求色。色若定樂不應厭色。但今單難無樂不應求色。若求紅黃當知有樂。今日何緣全言無樂。今具舉六根對于六塵以爲樂緣。如佛說偈下。是第五重據樂因與第叁同。舉樂因而複異者。前舉善爲樂因只言世間之善。今具舉聲聞菩薩出世之善名爲樂因。就五偈爲四。初兩偈明聲聞之善爲樂因。次一偈明菩薩之善爲樂因。叁一偈重結小乘。四一偈重結大乘。明菩薩畢竟不得同佛畢竟。乃是分畢竟。世尊如諸經下叁結非。諸經即指昔教如佛今說故指此教無樂唯苦。佛告迦葉下。第二如來答大分爲二。初歎其所問。次善男子一切衆生下正答。答又二。初總答。後別答。總答中二。初答。後論義。初文者。昔隨他意以下苦爲樂。今隨自意。故一切皆苦。前迦葉作五難相次而來。世尊一答五難玄解。今昔兩說不複相違。實非是樂謬情所計橫生樂想。迦葉白佛下。第二論義。還難佛解下苦之義。又爲兩。初正難。後領解。就初爲叁。一謬領難。二顛倒難。叁據事難。謬難者佛意以輕爲下苦。難意以重爲下苦。故成謬領難。迦葉列八苦皆爲叁品。下受叁塗。中人上天。若下苦有樂者叁塗之中應有樂相。若複有人下。次倒難。若下苦生樂想者。亦應下樂生于苦想。何者下樂且就世間歌姬舞女爲上樂。中庸之歡爲下樂。于此下樂應生苦想。就其謬領作此謬。並世尊若下苦中下。叁據事難。如人受千罰。初受一鞭應生樂耶。佛告下答又二。初且然問後正答然其第叁一罰之意。明實于下苦而生樂想。若得免多罰于一罰甘受亦以爲樂。從以是義故下正答。但答其第叁據事難時。前謬領倒難自然懸去。我實不雲下是重苦。下是輕苦。汝何謬領故不答。並亦不然。其下樂而生苦想故不須答。正答第叁。應受千罰初得一下即聞放脫甯非下苦生樂想耶。如人應刑聞百鞭放亦是于下苦中而生樂想（雲雲）。次番領解。先領後述。或謂此文是一難。謂言此人不于一罰而生樂想。但于脫多生樂想耳。此是得意領解不名爲難。佛述言實不虛者隨情之說。昔雲有樂此是隨情。今言無者道理如然。迦葉有叁受叁苦下。第二別答五難。但有叁文。第一答前第二樂體之問。第二答前第叁第五樂因兩問。第叁答第一第四樂緣之問。此初答前第二樂體問者。又叁。第一出兩教。第二點叁受。第叁結虛實。此初先出兩教。一叁受教。二叁苦教可見。善男子苦受下。是第二點叁受者。但昔教亦點叁受。謂苦苦點苦受。壞苦點樂受。行苦點舍受。此乃小乘之教其義未極。止是單點即成論人所用。今此極教則複點此初苦受具叁苦。苦苦者心緣苦境苦境逼心。心境合舉故是苦苦。樂不長有暫時而住。樂緣既謝即是壞苦。無常所侵即是行苦。余二受各二苦。或雲各一苦。故文雲二。今解不然前既複點。今雲何單用壞苦點樂受。用行苦點舍受。故知一受具二苦。樂受亦具壞行兩苦。舍受亦具壞行二苦。樂舉體可壞即壞苦。而複有無常所切複具行苦。舍受亦二舍必離壞故是壞苦。而複未免無常是行苦。但此二苦不須境逼故無苦苦。善男子以是因緣下。第叁結虛實。又二。一結昔說妄樂非實。爲凡夫言樂。菩薩不爾皆苦。文雲。生死之中實有樂受。文複雲。生死之中實無有樂者皆是隨情之所妄計。梁叁藏師計生死有樂無樂。並皆爭論如前（雲雲）。善男子生死之中下。二結今說實苦可尋。迦葉白佛下。第二答前第叁第五據因之難。又二此初迦葉重牒問以求答。或謂別是新難。今則不然。還是牒前偈中世出世善之問。更飾其詞非別問也。佛答意者。我說善能感樂遠得菩提之樂。不言生死中樂。初言菩提根本即是佛果生因。又言長養菩提即是佛果了因。舊雲一向不得有于生因。今謂有因緣亦得說之。善男子譬如世間下。第叁答第一第四據樂緣問。又二。先正答。次舉解惑結正答又兩。先明爲樂緣。後明爲苦緣。緣既不定故無樂也。後出諸珍寶等並皆是苦。且舉一事如多畜寶初謂是樂。爲之失命複是極苦。善男子下。第二舉解惑結又叁。初結菩薩解苦。次結二乘不解故隨情爲說。叁重舉菩薩結也

　　大般涅槃經疏卷第十四

　　大般涅槃經疏卷第十五

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　聖行品中

　　起卷廣明集谛。文爲叁。初明集谛。次會通。叁料簡。初又叁。一標名。二釋體。叁明是非。初標名二。先牒章門。次釋雲集因能得陰果。故言是陰因緣。所謂集者下。二釋體。昔教以業煩惱爲集。煩惱之中具足十使。今但言煩惱不明于業本是煩惱煩惱潤業。于煩惱中偏說貪愛。愛是系地之惑潤業故生

　　華嚴雲。無業無煩惱苦谛無所住。無明無所行平等行世間。又十二緣不生不滅是爲平等。乃名集谛。若十二因緣生滅是集非谛。此中有七番。一明集因。于果已起即是五陰成辨于愛。還愛此有是愛陰身。次愛有二種下。是明二種愛。己身是我。所須是所。叁二種愛欲得已得。四即叁界愛。五叁種謂業因緣愛。以報因故感此苦果。如鴿雀多欲皆先業果。次言煩惱因緣愛者。以習因故生愛可解。次苦因緣愛。爲脫重苦于輕苦生愛。如畏死苦而苦治令差。然針炙實苦因此得差即便生愛。六複有四愛即是四事。七複有五種愛即是五陰。善男子愛有二種下。第叁明是非。若不善愛則是集。若善愛則非集。其中複叁番料簡。初將聖對凡簡。次舉菩薩對二乘簡。叁谛非谛簡。故雲凡夫愛名爲集不名爲谛。菩薩愛者名爲實谛不名爲集。菩薩愛者名爲實谛不名集者。取其解智故名爲谛。凡夫不爾。故但名集。若例此義俗亦非谛。若望解了則得名谛。若複隨情則稱于俗。迦葉白佛下。第二會通。昔說業惑爲集。今雲何獨說愛爲苦因。先問次答。問中先引四經。次正結難。初引經中言六觸者。即是六識取塵而有觸對。此亦是集緣此識心得來世果。如四識住處爲五盛陰今以何義下正結難。次佛答中又二。先歎其問。次正答初如文。次正答中意雲。昔教今教。兩不相違。是故今日說愛是陰界本。就今教又二。初明愛是根本。二明愛之過患根本。又二。謂法說次譬說。凡叁譬謂大王膩衣濕地皆如文。善男子菩薩下。第二明愛過患又二。先標列九章門。後一一廣釋釋中自爲九章。一一章中仍當分合譬。前一爲二乘作譬。後八爲凡夫作譬。初文者二乘未斷習如還財未盡。下八爲凡夫尋文可見。次善男子以是義故下。第叁料簡。苦集世間因果已竟。于四谛中間。結前有作苦集。起後無生四谛。忘前是忘生死。忘後是忘涅槃。約此生滅。文中料簡。即令第二叁。四叁番皆顯。所以者何。若見有苦則有苦生。若有苦生則有苦滅。既解苦無苦苦則不生。苦既不生苦則不滅。大品雲。即色是空非色滅空。色性自空空中無生亦複無滅。淨名雲。五受陰洞達空無所起是苦義。若能如是解苦無苦而有真谛。夫集從苦生既解苦無苦甯複有集。解集無集即是真谛。苦集滅故名爲滅谛。既無苦集甯得滅谛。滅本不然今則無滅。是爲解滅無滅而有真谛。道治苦集既無所治亦無能治。故道不二解道無道而有真谛。又寄此中間簡無生者明二邊無生。世間因果既其不生。出世因果亦複不生則無四谛。只解世間苦集無苦集。只解出世道滅無道滅即是無生四谛。其意無量且略言之。若欲簡出第叁番者。解苦無苦而有實者。是就實中又有二意。次第實不次第實。次第實者即是無量四谛。不次第實是無作四谛。還就簡四谛爲四章。初簡苦谛自有兩本。若舊本則言凡夫之人合聲聞緣覺皆言有苦谛。若新定本于集谛中。則開凡夫二乘有異。凡夫但有苦無谛。二乘則有苦有谛。此于二乘而與奪之。舊雲苦是境谛是智。凡夫無智但有于境所以唯苦無谛。二乘之人有少分智故有苦有谛。無真實者不能觀苦解苦無苦故非真實。集谛例爾。道滅二谛不論凡夫者。唯二乘與菩薩道滅二谛有真僞之異。以二乘人不能觀滅谛非谛故非真。菩薩能知故是真實。從善男子下。第叁廣明滅谛。雖複滅道寄彼生滅中間。而料簡之以生滅滅道猶未釋故。故更釋之。無生等叁後自廣釋。次釋滅谛文爲叁。先唱兩章門。次釋。叁結唱。見滅見滅谛兩門。若見滅即是斷章門。見滅谛是離章門。二乘灰身滅智但有斷離兩事。菩薩具智德等事（雲雲）。二所謂斷一切煩惱下是解釋。初八字釋見滅門。是斷惑之無以之爲斷。若煩惱下是釋見滅谛章門爲二。初用次體。初用中凡五句。初四句是四德。或謂五德。今且作四德是就用爲言。常于色聲下二就畢竟寂滅是約體論。叁善男子菩薩下結如文。善男子雲何下第四廣明道谛。文爲二。初明道谛。次會通。初爲叁。一章門二解釋叁結。釋中先譬次合。初譬中言因燈者即譬八道。然燈照物。物即常無常等雖異終是一道隨緣異說。次合譬中雲陀羅骠者。河西雲。是真實谛。求那是莊嚴璎珞功德等。舊雲主谛依谛。非陀羅即非真非求。那即非俗。迦葉白佛下。第二會通佛昔種種異說今但言八道是故會通。文爲二。先問次答。問中二。先問次難。初問爲叁。一唱不相應。二釋不相應。叁結不相應。初如文。次何以故下釋者。十四經多是阿含等教信心乃至布施說道不同。次世尊若八聖道下難。又叁。一以今難昔。二以昔難今。叁結過。初文者若昔是則今非。二若今是者昔何不說（雲雲）。叁結如文。佛答爲二。第一歎問。善男子去正答。又二。謂法譬。法說中意者。以機別故說異。會齊故理同。譬如良醫下譬說也。凡舉六譬。一良醫。二飲水。叁金師。四然火。五一識。六一色。皆先譬次合。初良醫譬可見。河西解。水名尼婆羅者。煮诃梨水名缽晝羅。煮樹葉爲湯。以樹…

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