《大般涅槃經疏》二 ▪第34页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁爲名。次飲水中波尼罽賓水名。郁特者東天竺水名經本或言郁特。今未定相承爲郁特[沙/糸]利藍中天竺水名。婆利聲論水名。波耶藥和水名。叁金師譬合。文雲。或說五種。所謂信行等。見到道者。即信法兩行。是見谛道中人信解與見到亦名見得。此二是思惟道中人。四人在兩道各分利鈍。信行在見谛時鈍。入思惟還成信解鈍。法行可知。一往如此。數習則利。不習則鈍。翻覆不定。數人雲。十五心是見谛道十六心去是思惟道。論家不爾十六皆是見谛道。論家分利鈍在五停心中。入見道無利鈍。譬如平。水乘船有遲有疾。得風順流無複利鈍。余叁文可見。善男子是四谛下第叁總結。迦葉白佛下。第叁明無量四谛慧。文爲叁。初明無量無量。二結爲四無量慧。叁結爲二無量。他謂此文會通四谛。開善謂是攝法盡不盡。今謂。正是無量無量慧章。初文問答。問中先舉昔事。昔舉大地草木喻于無量無量。手中少許喻有作無生。當知先說者少不說者多。如此之多四谛攝盡。四攝不盡若盡不應言多。不盡應有第五谛。佛答亦攝盡。亦攝不盡。同名四谛。名攝則盡分別相貌。彼竟不說攝則不盡。名同義異故有盡有不盡。今佛答之以名往牧則皆攝盡。迦葉複白去。第二結無量無量爲四無量慧。文有問答。答中二。先示根辨智。次正釋谛相。初文者具論谛智。應有叁品。下是凡夫不足可論故不說之。但舉中上者。就四人中判于中上。若就法者應指四種四谛以判中上。有作無生如前說。無量今當辨。夫無量者。非是超然出四谛外。還是四谛種別不同。故文雲分別校計有無量種。若委論者應從地獄乃至于佛凡聖五陰種別不同。于一一陰複更分別無量界入。豈是聲聞緣覺所知。是無量苦谛。又從地獄乃至于佛行業不同。一一行業分別校計有無量種。亦非聲聞緣覺所知。是爲無量集谛。又從地獄乃至于佛。應以何身應說何法令其修學。一一身法分別校計無量法門以爲眷屬。亦非聲聞緣覺所知。是爲無量道谛。又從地獄乃至于佛。得解脫時因緣不同。一一解脫複有無量解脫。分別校計有無量種。亦非聲聞緣覺所知。是爲無量滅谛。如此四境既異有作無生。亦非二乘中智所及。名稱同異爲四谛相。如大地一名爲無量其相浩然。今當略說。就正釋中四谛爲四。初苦谛中經文但約陰入界叁。及重明陰略示苦相初陰者。文雲。知諸陰苦是名中智。分別諸陰有無量相是名上智。雲何分別六道。陰者是蓋覆義。蓋人天善及無漏善。蓋人天善則沈沒叁塗。蓋無漏善則輪回諸有。二乘陰者蓋覆等德。蓋四等則不能化度衆生。蓋四德則不能至于寶所。菩薩陰則蓋覆生死涅槃蓋生死則大悲拔苦。蓋涅槃則大慈與樂。佛陰則蓋覆法界事理。蓋事則以應身遍應一切機根。蓋理則以法身遍一切處又六道陰苦。二乘陰樂。菩薩陰雙是。佛陰雙非。如此分別豈是二乘所知。次知入爲門名爲中智。分別諸入。有無量相是名上智。雲何分別六道六入。名爲入門亦名會入。眼根色塵會入有爲。乃至意根法塵會入有爲。二乘入者。入無常無我會入無爲。菩薩入者。眼根入施會入檀波羅蜜。乃至意亦如是。眼根入戒忍進禅慧之門會入諸波羅蜜。乃至意亦如是。諸佛入者。佛眼是入普門。普門入一切法界慈悲喜舍。法界鹹應會入薩婆若海。乃至意亦如是。諸經中明六根。爲寂靜門平等門。此義甚多（雲雲）。又六道之入。是入苦門。二乘之入。是入不苦門。菩薩之入。入亦樂亦苦門。諸佛之入。入非苦非樂門。叁又知界分性者是名中智。分別諸界有無量相是名上智。雲何分別六道。眼界性分唯見于色不能聞聲。色界性分但對于眼不對于耳。乃至意界性分但能知法不能見聞。法界性分但對于意不對耳眼。二乘界者。眼界性分。但是無常苦空無我不得常樂。乃至意界性分亦複如是。菩薩界者。菩薩眼界性分。但見色空不能即空即假即中。乃至意界性分。但能即空不能即假即中亦複如是。佛諸界者。眼是法界法性性分。即能見色聞聲嗅香別味覺觸知法。即空即假即中不可思議具足一切無量佛法。乃至意亦如是。又六道以苦爲界。二乘不苦爲界。菩薩亦樂亦苦爲界。佛以非樂非苦爲界。又知色壞相是名中智下。重廣約陰。文雲。分別諸色無量壞相是名上智。六道之色壞善壞定。二乘之色壞因壞果。菩薩之色壞有壞無。佛色者壞上諸壞。壞爲法界。非壞非不壞悉是法界。又六道色壞樂。二乘色壞苦。菩薩色壞雙是。佛色壞雙非（雲雲）。又知受是覺相是名中智。分別是受有無量相是名上智。六道之受。受違受順受不違順于違起嗔覺。于順起貪覺。于不違順起癡覺。二乘之受。于叁覺中。一一皆起五分法身。須陀洹人初覺無漏（雲雲）。菩薩受者。受佛法受衆生。受佛法時覺于十力四無所畏諸波羅蜜。受衆生時覺于慈悲喜舍四無量心。諸佛受者自覺覺他。即覺不覺非覺非不覺悉是法界。又知想取相名爲中智。分別是取有無量相是名上智。六道之取。但取人我衆生壽命色香味觸。二乘之取。取于無常苦空無我。取于涅槃。菩薩之取。不取二邊但取中道。如來取者。取即不取即非取非不取悉是法界。又知行作相是名中智。分別是行無量作相是名上智。六道之行。能作二十五有。二乘之行。能作涅槃。菩薩之行。作諸波羅蜜。諸佛之行即作不作即非作非不作作等法界。又知識是分別是名中智。分別是識無量知相是名上智。六道分別。取此取彼飲苦食毒。二乘分別。厭生死沈涅槃。菩薩分別離邊會中。諸佛分別非邊非中。經文約苦谛竟。二知愛因緣能生諸陰是名中智。知一切愛是名上智。六道之愛是後陰因緣。二乘之愛五分因緣。菩薩之愛是無等等色。乃至無等等識因緣。諸佛之愛是色解脫乃至識解脫因緣。叁知滅煩惱是名中智。知滅煩惱不可稱計。滅亦如是。不可稱計是名上智。凡夫六道亦得有滅差已還生。二乘之滅灰斷不起。菩薩自滅複令他滅。諸佛之滅。滅一切滅即是法界。道離煩惱是名中智分別。能離之道無量無邊是名上智。六道之道離善之惡離惡之善。二乘之道離漏之無漏。菩薩之道離邊之中。諸佛之道無離無至。何以故。一切諸法即是佛道故。動見修道品。不動見修道品。亦動亦不動見修道品。非動見非不動見修道品（雲雲）。是爲分別無量四聖谛竟。從知世谛者是名中智去。是第叁結四無量爲二無量又二。先明二谛。次明二谛慧。初文即是二谛。文中直知世谛是中智。分別世谛無量無邊是上智。直知叁法印即是中智。知第一義無量無邊不可稱計是上智。世間人但言第一義谛真谛涅槃。只得是一不得有二。況複無邊。今文明第一義谛不可稱計。豈唯一種。此中言無常涅槃等真谛者。與數論不同。數雲。四谛十六谛並皆見真得聖悉是第一義論家唯無我一種通于真俗余皆世谛。而皆相從言是真者。以無常盡于常等倒。苦集隨真相從名真依。淨名雲。不生不滅是無常義。盡是實相皆第一義。又是叁法印。爾時文殊下。第二明二谛慧者。先出舊解六種二谛。一有空。二虛實。叁世流布亦言隨事。四相續。五相待。六因生。空有指大品。虛實流布指阿毗昙。相續相待因生指成論。又解意同名異。一凡聖。二虛實。叁空有。四假實。五事理。六親疏。舊釋名雲。俗是浮虛真名真實。世是代謝。第一義是無過。俗待不俗。不俗名真。真待不真。不真名俗。虛實相待真俗名生。他問真是真。實可稱爲谛。俗是浮虛何以稱谛。彼解雲。審實浮虛。若爾谛義兩釋。俗以浮虛釋谛。真以審實釋谛。興皇雲。谛未曾二約緣故二。俗于凡爲實。真于聖爲實。俱用實以釋谛不用浮虛。今問真于聖爲實聖。有照真實智可得稱爲谛。凡于俗爲實。凡無照俗智安得稱爲谛。若凡無照俗智而于俗爲實得稱俗谛者。凡無照真智于真亦爲實亦應稱真谛。凡于真無智不稱真谛者。凡于俗無智安得稱俗谛。又聖于真爲實而稱爲谛者。聖何以于俗不實不得稱爲谛。是則聖人無權智。今言谛者還是審實。淨名雲。四谛是菩提不虛诳故即是審實。有隨情審實隨智審實。隨情智審實故。隨凡隨聖。約真約俗。俱得稱谛。喻如一色。凡夫謂有。賢聖爲無。亦如一日醉醒不同有轉不轉。一谛二谛其義亦爾。舊解二谛一體不異龍光雲。既稱二谛甯當一體。二谛有二體亦俱通緣。假法爲世體。無相理爲真體。雖有二體而實相即俗。雖名相即無名相。真無名相不妨名相。又言。二谛一體空爲理本故。以真爲體俗是其用。或言從俗取真。俗爲其體真是其用。開善雲。二谛共以中道爲體。義皆不然。若二谛二體則世無第一。第一無世但是不相即不得有相即。若其一體但是一谛則無二谛。若其二谛以中爲體。取相障真無知障俗。誰複障中。二谛之智不能見中。焉得爲體。若二谛二體二體各異不論相即。若二谛一體只是一谛與誰相即。仁王般若雲。二谛不相即猶如牛二角。大品即色是空。淨名五受陰洞達空無所起是苦義。及此經中皆雲二谛相即（雲雲）。舊雲。合四谛爲二谛。或言苦集世間是世谛。道滅出世是真谛。或言。叁谛是世谛。唯滅是真谛。或言。四谛皆是世谛明因果故。無相因果乃是真谛。或言。只四谛是世谛。即世谛是真谛。文雲。解苦無苦而有真谛。余叁亦爾。今明非但四谛開合不同。只就二谛開合非一在後當說。就文兩番。問答初問爲叁。一直審。次世尊下。雙定定相有不。叁如其有者下雙難。難中意者。若言有者。即是一谛真俗相即故。真中有俗。俗中有真。二谛不異故言是一。如其無者。即是虛妄實而言之。定有定無。定一定異。皆是虛妄。皆出經者互現其文。若定有無便成斷常虛妄之說。善男子下。如來直答二谛相即不斷不常定非虛妄。世尊下第二番問答。初問意者。還成一谛故雲則無二谛。如長在短中則失長。真在俗中則失真只成一谛。佛答有二。初略明大意理實中道唯有一體。善巧方便爲緣說二。若隨言說下第二廣說。凡有八種。一世出世。二名無名。叁實不實。四定不定。五法不法。六燒不燒。七苦不苦。八和合。他亦作六種二谛。若言空有虛實等谛。皆言有虛有實兩理铿然故…

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