《大般涅槃經疏》二 ▪第35页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁非經意。今文雲。隨順衆生說有二谛。如隨醉人說則有轉日。當用此意以釋經文。一師雲。七種一統隨緣說異。一師言。七種各異。今明智者大師有七二谛。名雖不同其義可會。一生滅。二無生。叁禅俗複真。四禅俗禅中。五複俗禅中。六複俗複中。七圓二谛。若依法華玄文。名相稍別義意必同。讀者應知。就一種中複各叁種。謂隨情隨智隨情智。今欲以彼七種二谛來釋此文。佛旨難知。且出一師之見八種不同。即爲八文。初約世出世兩人。判二谛者通冠下七。一一二谛各有此意。世情多想束爲世谛。聖智多知束爲真谛。此即隨情智判二谛。次善男子五陰和合者。約名無名判。攬陰名生即世谛。即陰離陰如性知之性即真谛。此約有作四谛立之。叁複次善男子或有法有名有實者。他雲。世谛有名名名于體。物應于名。真谛但有名而無實。今文反此。世但虛名而無真實。不生不滅與法相稱即是真谛。不能即色而空故有名無實。能即色是空。故有實有名。此依無生四谛立之。四善男子衆生壽命如旋火輪。此禅俗複真以論二谛。假名幻化熱焰火輪但有其名而無其實。稱世流布即是世谛。真與中合共爲真谛。若禅以真爲第一義者。不得言苦集滅道是第一義。俱指四谛即真中合此明無量四聖谛中若真若中同爲第一義谛。前文雲。第一義無量無邊不可稱說。五善男子世法五種去。此約禅俗禅中以明二谛。上以熱焰火輪五譬。以譬人我而爲世谛。今以五法而爲世谛。五法如焰輪。焰輪譬法。法譬互舉同是禅俗。心無顛倒如實知之即禅指中道以爲如實。此明有作無生等苦集爲俗。指下一實谛爲真。六善男子若燒若割去。此約複俗禅中以明二谛。若燒若死此明體法始終。若割若壞此明析法始終。即以兩始爲有兩終皆無。此之有無合之爲俗即是複俗。禅指中道非有非無故無燒割即第一義。明上有作無生之真俗同名爲俗。指下一實谛而以爲真。七善男子八苦有無去。此約複俗複中以明二谛。複俗如向。言複中者非禅指理。即事而理法界圓備名爲複中。此合上來有作無生真之與俗皆名爲俗。指下一實不可思議而爲真谛。文雖不顯義推自成。然此一番猶是複俗。複中二谛。八複次善男子下。先譬次合明圓二谛真俗相即皆不可思議。譬如父母和合生子。一人多能以譬圓俗。十二緣和合叁道即是叁德即第一義以顯圓真。是名不可思議二谛。一切二谛悉入此中。方便隨俗說諸二谛無量無邊。止論七種何足驚怪。能如是知名慧聖行。古來皆迷此二谛文。今用天臺大師七種二谛義。來釋八番義。則相應真順聖慧。文殊師利下。第叁明一實谛慧聖行。若前文中舉四舉二共顯一實。何不從四至叁而超至二。非無叁谛。但此中文束四爲二。其義則便。束四爲叁。義少不便。故不言叁。解者不同此間以常住佛果是一依一實谛。引勝鬘雲。一苦滅谛即是真實地人雲。除妄顯黎耶即是實谛。中假師雲。除斷常顯中道爲一實谛。興皇悉不用。佛果所依能依。焉是一實。妄惑與黎耶爲一爲異。若一既除。妄惑亦除黎耶。若異待妄說實豈是一實。對邊說中中還是邊亦非一實。然一切法本無所有畢竟清淨。實無所有何曾有實及以不實。谛與不谛爲緣方便假設。言教依文正以一道清淨爲一實谛是正真法。故華嚴雲。法性遠離是故今明。若非彼是此非一實谛。若隨緣異說得意無咎。文顯一實甚自分明。就文爲二。一標宗。二論義。初標有問有答。答中有八。善男子初二共成初義則有七不同。一約境。二約心。叁約言說。私謂亦可約言行。四據人。五約教。六約因體。七約果體。文殊白佛下第二論義還論七章。初約境論義。有問有答。問中先領問。一往似問如來虛空佛性叁種有何差別。尋下答意。正是問此叁種與一實。谛有何差別。佛答有叁。一倡兩章門。二釋。叁結。初倡章門又二。初倡昔四谛。次倡今一實。興皇名初爲實滅章門。次爲滅實章門。取教爲實滅。取理爲滅實。亦以四谛教中之實即是實谛。若虛空佛性皆是理實。即爲谛實。故名爲谛。今此初倡昔四谛章者。各有叁句。苦是苦境。谛是苦教。亦是苦智實是苦谛之理不二爲實。又雲。除苦一句。余二亦得判實。又但取實除兩句只用實爲谛。次如來非苦下。第二倡一實章門叁種皆是實。非苦者非境。非谛者非教。是實者是理。後叁谛亦爾。如來虛空佛性亦爾。顯時名如來。隱名佛性。虛空取隱顯不二。所言苦者下。第二釋兩章門。只約四谛即爲四別。一一谛中皆先釋實谛。實谛即是昔四谛中之實。次釋谛實皆如文。複次言真實者即是如來下。第叁結章門又二。先結叁法與真實相即更無異體。次從有苦有苦因下。更結是非又兩。初結叁法異于四谛。故是谛實。次結叁法異于有爲有漏。是故是實。所言有苦即苦谛。苦因即集谛。苦盡即滅谛。苦對即道谛。問非虛非實稱爲實者。非虛非實亦應稱谛。答如所問。問二義若齊何故二乘稱谛。如來稱實。答與奪之殊二乘審知是苦。又解苦無苦與其谛名。未窮理實故奪其實。文殊白佛言如佛下。釋第二據心章門。先問次答。初問意雲。谛攝倒不。如其攝者雲何得言不倒爲實。若不攝者複違前言攝法皆盡。進退兩望悉皆有過。然下文具明是苦集攝。此中但明是苦谛者。偏據果報酬因之義。第叁問答釋約言說章門。其中二事可見。私請准佛答文既約斷惑知是約行。文殊言如佛所說下。第四就人爲問雲。二乘所說爲實不實。佛不定判實與不實。約斷惑邊是實。而非常住義當不實。文殊魔說下。五就教爲難。魔所說者聖谛攝不。佛答意雲。四谛之中苦集谛攝。問外道二十五六等谛爲屬何谛。又外道所說四谛之中爲壞幾谛。今明但壞苦集不壞道滅。何者。彼雲冥初生覺。後生五大五微等。生覺是因壞佛集谛。大微是果壞佛苦谛。二十五六爲佛苦集二谛所攝。文殊師利言如佛下。第六釋約因體章門。文殊牒佛一道清淨是實谛者。外道亦雲一道清淨。應是實谛。佛答意明外道但有苦集無道滅。于非滅中而生滅想者。即橫計非想以爲涅槃。非道道想者。計雞狗戒而以爲道。非果果想者。計于萬物微塵世性之果。非因因想者。計微塵世性是萬物因。問前雲不壞滅道。今計非想雞狗等戒。豈非壞耶。答此起橫計橫壞道滅。前則不爾。彼明二十五谛直言冥初生覺等。六谛之中但言主谛依谛。何處雲計非想之與狗戒。故知不壞道滅二谛。又問外道有苦谛者。前何故雲凡夫有苦無谛。答直言有苦境以爲苦谛非謂苦智。文殊言如佛所說下。釋第七據果體章門。先問次答。問爲叁。一唱外道有四德。二釋。叁結。此初唱有如文。何以故下釋。凡有二十四複次。計有常樂我淨即爲四別。初八複次計有常。二五複次計有樂。叁叁複次計有淨。四八複次計有我。此初八複次計常文。在初者通以因果故知有常。二列殺生因必得惡果故常。叁據能專念故常。四舉憶想據所念。五舉修習。六舉算數。七據讀誦。八據形相。皆如文。次計樂有五複次。一據因果。二據有求。叁據樂因。四據樂緣。五據叁品。叁叁複次計有淨。一據淨因。二據淨緣。叁據淨器。四八複次計有我。一據造作。二據相貌。叁據別味。四據作業。五據求乳。六據名字。七據有遮。八據伴類。世尊諸外道等下。第叁總結外道應有實谛。佛言下二如來。答文爲叁。初略。次廣。叁結。初文二。初非後釋。初如文。次何以故下釋非

　　大般涅槃經疏卷第十五

　　大般涅槃經疏卷第十六

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　聖行品下

　　起卷是如來次廣答所問。破前四執文爲叁。一廣破計常。二略破樂淨。叁廣破計我常。我是執之端首故廣破之。初破常文爲叁。一明外道理非。二明其言謬。叁正答所問。初又叁。一明非。二舉過。叁結非。初文者。何故名非橫計有常。常非緣生緣生無常。然諸外道有計自然應不從緣。若自然者法塵對意而起此計。豈非緣生。是故外道悉是無常。善男子佛性無生下。二舉過即舉是對非。舊雲。當果佛性故不生滅。若是緣生即是生滅。此不應然。今是舉正以對邪計。叁結非者。正是一道清淨之理佛性之性不生不滅。豈得唯作當果釋耶。以是義故故須結非。善男子是諸外道下。第二明外道言謬又爲叁。一論其言謬。二破其所執。叁舉是顯非。初言謬者以不見佛性叁寶真理故有所說謬而非真。若見此理言即真實。諸凡夫人下。第二破執。前文殊舉邪計中。第八複次執于大地形相衣服及車乘等皆計有常今破此執。一切有爲不。第叁顯非。善男子有爲之法下。第叁正答所問又爲叁。一雙辨色心兩章門。二偏明心無常。叁偏明色無常。舊雲。總有叁聚。引梵行雲。色法非色法。非色非非色法。以非色非非色爲無作聚。又引聖行雲。白四羯磨然後得者得于無作。是義不然。非色非無色乃是中道雙忘兩舍豈是無作。無作有爲此過非小。白四羯磨然後乃得。此受得戒不足證于中道無作。何者作與無作皆有漏善。闡提信作不信無作。若依小乘無作有漏。若依今意無作無漏。如向引戒聖行受戒無作爲證。何等無作耶。彼救雲。若不許有無作義者。不文那雲言無作是爭論耶。答數人雲。無作是色。論人雲。無作無色。各執不同致成爭論。我今設雲有無作者終不計于色與無色況各計耶。又我設雲有無作者終不定執小有大無則無爭論。又准文只雲色之與心何以強說作與無作。若數人心是心王數隨王起。又識是心王數是想等。色有十一。謂五根五塵並無教色。論人明五根五塵四大爲十四色。然此但明四大五色。下文明十一色。所以然者。互現一邊不專一處。善男子心名無常下。第二偏明心是無常。又爲四。一無常。二破常執。叁重明無常。四重破常執。初明無常爲四複次。一攀緣異。二六識異。叁六塵異。四相應異。善男子心若常者下。第二破執常四複次。一明識不應獨緣。第二六識不應異。第叁所因不應異。第四謂名不應異。複次善男子下。第叁重明無常五複次。一明叁聖心異。二叁凡夫心異。叁叁受心異。四叁毒心異。五叁外道心異。初如文。次叁凡心中雲在家遠離者。身在家而心離遠。善男子心…

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