《大般涅槃經疏》二 ▪第36页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁若常者下。第四重破常正是破于前八複次文還有八。雖不相對或破前或生後不破。私謂前七破前。後一生後。又出沒不同。沒四謂不破因果殺生算數形相。而剩生後已作今作非冤非親及我物他物。最後第八複次總結無常。私謂是則但有第一破第叁專念。第二破第四憶想。第叁破第七讀誦剩有四五六。第七破第五修習。第八生後亦是剩文名有出沒者。皆是隨宜非凡所測。我今于此非色法中下。第叁偏明色是無常。又二。先結前生後。次是色無常下。正辨無常自有十句。一初生異。二時異。叁味異。四力異。五形狀異。六果報異。七名字異。八壞合異。九次第生異。十次第滅異。皆舉外對辨。中間或略。前後皆對。若無常即是苦下。第二總破前五複次計樂。叁複次計淨又二。先正破。後指上已答。若無常即是苦破其計樂。若苦即是不淨破其計淨。因迦葉上問已答者有叁解。一開善雲。前四谛慧聖行初說苦谛明五陰皆苦。迦葉以設諸難明有樂緣樂因理應有樂不應皆苦。佛答于下苦中橫生樂想是已答竟。二冶城雲。前性品中。佛有真我之性。迦葉即十二難責覓現用。佛舉力士額珠等譬答竟。叁諸師多用長壽品末迦葉問世間亦說梵天是常與佛說何殊。佛答外道。皆是竊得此言如偷牛之喻故言已答。河西記中雲。即是第七卷中已答。觀師雲。是四倒品中具說淨樂等倒。此中不複委悉但略破樂淨故指上也。複次善男子下。第叁明無我以答前八複次計我。文爲二。初總明無我。二正破彼執。初總唱色無色二章。次釋二章。前破常中亦先標次釋。釋之則廣此中釋章門即略。前亦就色心破常。今破我亦就色心。色非我下。釋初章門中。先明色非我。色何故非我。可壞可破故也。非色之法下。釋非色章。非色是心。心則無定從境生故。樂緣觸心心即便樂。苦及不苦不樂亦爾。既其從緣故無常無我。若諸外道下。二正破所執上有八複次。今有九複次。亦不正相對。今是隨機不同不破第一造作第四作業剩。第一專念第二憶想第七叁法。是則第叁破第七第四破第八。第五破第六。第六破第五。第八破第二。第九破第叁。不次第者但隨舉而破應無別意。善男子是諸外道下。叁結過诃責。凡舉兩譬。初小兒。後生盲。初小兒譬行非。生盲譬教非。如嬰孩唐戲終日不營家業。外道亦爾。無益苦身不成淨行故。文雲。無慧方便。次如生盲人徒聞四譬不識真乳。外道亦爾。闇信韋陀甯知常樂。故文雲。而問他言（雲雲）。文殊白佛下。第二明圓慧行。舊雲。破迷四谛二谛一谛之著。又雲。破前分別心。明畢竟盡淨無所住著。是義不然。前標章。說次第五行。戒定兩行尚無破著何獨慧耶。慧行被破。戒定自破。叁行破者即破聖行。聖行破五行亦破。五行若破即無所修。無修即無證。無證則破十功德。此義不然當知。此文明圓慧行。文爲四。一發起。二正說。叁領解。四結章。初發起中。不稱四二但稱一實。何以知之。昔初教中析法四谛。摩诃衍中相即二谛。先已曾說非爲希有。又非無上。今臨涅槃方複更轉一實真谛是爲希有名爲無上。故次第後發起圓慧。正說爲二。一明不般示圓慧。二約不更示圓慧。不般又爲叁。一直示。二約不轉橫曆事示。叁約如來虛空豎示。就直示又二。初止其雲何。二示其真理。雲何有二意。一寄文殊嗟于未達故言雲何。二難文殊爲是未達。爲發起故故言雲何。次示真理如文。二從善男子若計有我去。明不轉橫曆諸事以示圓慧。明不轉者凡曆七事。謂非果非因非轉非生非出非作非造。皆即事而理悉是常住。叁從善男子轉法輪佛境界去。是豎結圓慧無非常住。或雲。如來約果理。佛性約因理。虛空通因果（雲雲）。從善男子語有二種下。是第二明不更爲二。先明異故不更。次明同故不更。初異故不更者。既其兩異何得言更。異有八。一語異。二衆異。叁根異。四德異。五利益異。六請主異。七所說異。八聲遍異。初轉法輪爲五比丘。一陳如。二十力迦葉。叁跋提。四頞鞞。五摩男拘利。今總言之。複次凡有所說下。二明同故不更。又叁法譬結。初法中明同故無更。譬如下譬釋無更。凡叁譬。初譬生善滅惡。二偏滅惡。叁偏生善。此等義同是故無更。是故汝今下。是第叁結無更。爾時文殊下。第叁領解發迹。爾時世尊下。第四結初。先對迦葉。中間對文殊。今慧行竟還對迦葉善始令終。迦葉白佛下。是第二釋行名。問何故戒慧之後俱釋行名定行無耶。答初後既釋中間略無。今文爲四。前佛複宗通結竟。今初迦葉問。次則如來別結。叁迦葉更問。四如來開結。次第五行。此之五行本爲五人有病行處說此法門。二乘之人得有修義。即聲聞緣覺如是聞已則能奉行故名聖行。又有別根性拙度菩薩。約次第修亦名聖行。若是諸佛世尊之所行者名爲聖行。此結圓行。如來行之故作不治。遇與不遇悉皆得差。正結此人及此法門。古來不見此結束意。是故不作別圓兩釋。若二乘人及別根性有病行處。聞佛說者修之則差。不修不差此結次第。善男子是菩薩下。二明慧行果文爲五。一倡地名。二釋地義。叁明地體。四明地用。五結下地況上地。初文者。舊明慧果得二地謂無畏地。從初至六地。從七地至法雲。名自在王地。所以得二地果者。慧行斷煩惱通道疾利。今謂不然。且戒定兩行不斷惑。通道鈍者雲何。舊解。不動。堪忍。皆是初地一體異名。若其同是戒定之果。何不二地通至法雲。今明只是一地自在往生。乃是無畏用不應更開。善男子若有菩薩去。是第二釋地義。此文與十地經合。彼解初地離五怖畏。今文亦然。在名小異意義則同。不畏貪恚下。無不活畏無死畏。不畏惡道下。無惡道畏。惡有二種下。無惡名畏。亦複不畏沙門下。無大衆威德畏。無死畏即常無不活惡道畏即樂無惡名畏即淨。無大衆畏即我。具四德無五怖。是故此地名無畏地。亦複不畏受二十五有去。第叁明地體文爲叁。初出體所入位。次善男子住無畏下。出體所證叁是名下結。初如文。次所證者。此地得二十五叁昧。名諸叁昧王。一切叁昧悉入其中。即是中道第一義叁昧。總攝諸叁昧。所謂俗締叁昧。真谛叁昧。皆來攝屬故得稱王。一谛叁谛即是其體。舊言二十五叁昧斷叁界惑故。六地菩薩名無畏地與羅漢齊。今不用之。若二乘斷二十五有得稱王者可言其齊。既不是王何得雲齊。文雲聖行者。諸佛所行。非諸聲聞緣覺境界。何得雲齊。又六地菩薩斷叁界惑。是通菩薩非此文意。諸師謬用全不相關。釋二十五叁昧。具如法華玄文第四卷中。彼釋二十五名具四悉意。雖二十五無非是王。爲辨異故立名不同即世界意。于二十五中。如日光月光等。即爲人意。如不退心樂等。即對治意。如常樂等。即第一義意。一一叁昧通皆四意。一明諸有過患。所謂叁惑。二本法功德。即修叁谛叁昧。叁結行成。即叁昧成入于初地。四慈悲破有謂得入初地。即能現于十法界身。遍入諸有令他破有。古人釋此全無片意（雲雲）。善男子菩薩入如是等諸叁昧王下。第四明地用又二。初明力用自在。次明生用自在。初力用中叁雙。一依正爲一雙。須彌是依。衆生心是正。二自他爲一雙。內他入己化己爲他。叁少多爲一雙可見。次生用者。初總生諸處即十界處。次別生處即是十界。壞須彌包世界。散合十方而不染遊。處地獄而不苦。即地之用。善男子菩薩成就去。是第五結下況高如文。問是諸菩薩功德悉等。雲何複有高下不同。舊雲。等中等悉同無別。等中不等故複淺深。興皇釋雲。橫論一地具諸功德。豎論則有高下。橫豎亦複何定。亦如一物推倒即橫。捧起即豎（雲雲）。爾時衆中下是第二章歎經。經诠聖行依教奉行。革凡成聖故可稱歎。文爲四。一無垢歎教。二如來述歎。叁迦葉自誓。四如來述誓。歎教爲二。先經家敘。次正歎教。初經家敘內德外儀。初內中有大威德者。總論無畏地之體用。威是外用德是內證。備內外德故言具大威德。大神通者。即歎外用。如自在地有吹山覆海之用。得大總持者。得二十五叁昧王持諸叁昧。得無所畏者備如佛說。上諸功德皆悉具足。即從座起是敘外儀。世尊下。是正歎教又二。先領佛旨結下況高。百千功德。次歎上說次第不次第別圓之教。何故謂佛菩薩不如大乘。大乘是佛母。母能生子則教可尊崇。文雲。方等力故能生諸佛。若就道不自弘。佛能說教則佛勝于教。佛能弘教此就化他。教能生佛此就自行。藏王所歎舉自行邊。時佛贊言下。二如來述歎爲叁。謂述釋結。述如文。釋中法說開譬合譬。開善謂譬五時教。佛合牛。出十二部經指初教。修多羅指般若。言修多羅是法本。般若是行本故。方等指淨名思益。稱歎菩薩故。般若是法華。法華明平等大慧。大慧只是般若。涅槃可解。又雲。般若始在十二年中。終則鄰于涅槃乃在法華之後。引釋論畢竟品爲證。若爾修多羅是淨名。方等即法華。般若即般若。招提雲。前叁明教。後二明理。前叁教者。十二部即小乘藏。修多羅即雜藏。方等即菩薩藏。佛教不出此叁故。後二理者。般若是因涅槃是果。行般若因得涅槃果。興皇雲。佛說法即是十二部經。學此十二即了修多羅。知諸法本即達方等。達方等故生于般若。般若生故能了涅槃。觀師雲。此並從多之少從廣至略。初歎十二部。十二部通于小大。此則是總。更別歎修多羅。修多羅又通。更別歎方等。方等未爲希有。複別歎般若。于般若中更別歎涅槃一句佛性。如從牛出乳。乃至醍醐。則涅槃爲最。義皆不然。何者十二部經通于大小。豈獨是小乘。又十二部謂是初者。小非初說故不可用。複何故以修多羅爲般若。余經豈無長行耶。複何故以般若爲法華名不相應義雲何會。假使以般若鄰于涅槃。般若則是第四時教。複違爾五時次第。招提叁教兩理者。此文是述其歎教何故喻理。縱如招提所說乃歎他經非歎今教。興皇所說乃生解次第複非歎教。藏王雲。諸佛雖有無量功德。故不如是大般涅槃。從教生解非文所歎。若觀師所說。從廣至略而爲最勝。文雲。醍醐最上一切諸藥悉入其中。廣豈過此。既其是廣可不被歎。諸師皆欲包括收攝…

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