《大般涅槃經疏》二 ▪第37页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁。不覺咫尺漏失正宗。邯鄲學步兩無所獲（雲雲）。今但依經即如藏王。聞佛說于次第之別不次第圓次第之教。能生漸行菩薩功德。不次第教。能生一切諸佛功德。歡喜踴躍雙歎兩教。佛助其喜還述歎之。若次第相生窮玄極妙更加稱美。牛者即涅槃教主。乳者戒聖行。酪者定聖行。生酥者四谛慧聖行。熟酥者二谛慧聖行。醍醐者一實谛慧聖行。如五味次第宗于醍醐。五行轉深極于一實故。言最勝最上。此即述其歎次第教。若單說實慧一慧一切慧慧爲法界攝一切慧。不由次第。佛即醍醐最上最妙。一切諸藥悉入其中。如來即是人醍醐也。一實谛者是法醍醐。醍醐之人說醍醐法。醍醐之法或醍醐人。人之與法一而無二。中間諸法無不醍醐。次第一實一而無二。歎五行之一實。即是歎一實之五行。作此釋者次第歎教二義皆成。若望一期教次第者。從佛出十二部者即指華嚴。華嚴最初是十二部。修多羅者即叁藏中之一藏。物不堪大即爲說小。方等之教折小彈偏歎大褒圓。般若之教叁人同聞專歸一實。引小歸大接偏成圓。及住方便未證小果許其通學摩诃衍道。大般涅槃尊極之教。已住小果斥廢叁修說勝常樂。若爾何以不說法華。法華破小果滅化城引入寶所與涅槃同。又迦葉如來二萬燈明皆說法華。以爲極唱不說涅槃。今此釋迦惡世垂迹宜以異名。顯于常樂。兩教同極不言法華意在于此。又前番小熟者以法華熟之。後番未熟更以般若洮汰。今涅槃熟之。釋論雲。般若至法華後即此義也。又歎此教與一期教亦不相乖。戒是聖行之首。又戒廣攝如文所說。與華嚴中初照義同。定聖行正與修多羅中定藏義合。四谛慧行以大涅槃叁修斥小無漏之非。與方等彈诃義合。二谛慧行真俗相即正與摩诃衍即色即空義合。一實谛慧行即涅槃教。可知一期一經次第皆成。義不相違。以是義故下。第叁結歎。迦葉白佛下。第叁迦葉自誓。文爲叁。一領旨。二憫他。叁自誓。自誓爲四。一誓以正報皮骨以爲紙筆傳持五行。二誓以依報財力充足飽滿令得宣行。叁誓以智力折伏攝受。四誓于同好傾盡叁業而宗事之。爾時佛贊下。第四佛述其誓。又爲叁。一贊。二記。叁證。此初贊也。汝今下是記。記文有叁。一記超越行。二記成道果。叁記轉法輪。叁乃往下引證。一引昔。次證今。初舉昔中有叁。一陳菩薩昔行。二者諸天謀議。叁者[稫-禾+彳]試陳解。初昔行如文。我修如是下。諸天謀議。二輪者福慧也。大仙我當與汝俱往下。是第叁[稫-禾+彳]試。先譬燒打磨叁試。次合叁試者。一說半偈試有智無智。苦知文義未盡即是有智。若不知者即是無智。二示可畏身試有畏無畏。若心堅固不生怖畏。若其浮弱即生怖畏。叁從索身試其能舍不舍（雲雲）。半偈者。但說無常一邊。不說常邊故言半偈。有爲叁相何故但明生滅而不言住。一解四句偈迮是故略之。問若略何不略余字。答此複有義。住法不顯生滅遷謝。但明始終中間宜略。問叁相遷法那得有住。住即是常常即不遷。又與無常異。答言。是無常之住並叁相自是無常而有無常之住。亦應有無住之常（雲雲）。文雲。所說空義此偈明無常那得是空。舊解。無常未是空。但是空方便後雲得空。一解不然。只無常即是空之異名。大品雲。無常即動相。動相即空相。淨名雲。不生不滅是無常義。今亦無常是不生不滅義。文雲。寂滅爲樂者。涅槃之體非生非滅。今此既雲寂滅爲樂。亦得生滅。生已寂滅。生爲樂不。答任道者是例不任則不例。生起相滅除相正取除生除滅是寂滅樂。生是起相涅槃無生是故不例。超越十二劫者。出曜佛藏等經。皆雲超九劫。或雲。根緣不同佛爲增減說之。次善男子汝今亦爾下。證今（雲雲）

　　大般涅槃經疏卷第十六

　　大般涅槃經疏卷第十七

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　梵行品

　　諸師。謂梵行四心爲體。聖行叁品爲體。引經雲。說四無量是梵天道名轉梵輪。說四谛是第一義天道名轉法輪。又師言。慧定戒爲梵行體。七善悉知知即慧也。四心是十二門禅即定也。後明持戒得失即是戒也。若然與聖行何異。異者梵是化他聖是自行聖。以慧爲正。戒定相成梵以戒爲正慧定相成。聖是聖人所行。梵是淨道。道通凡聖。聖先戒後慧。梵先慧後戒。是爲梵聖異也。又師言。因果是梵行體。梵者言淨是涅槃因。能得涅槃故以因果爲梵行體。義皆不然。若四心爲體。斯乃梵天道。非大涅槃。若叁品爲體。雖異聖行不出二乘。非大涅槃。因果爲體者尚存因果。雲何名淨非大涅槃。若非大涅槃是誰梵行名義無取故皆不用。今言梵者名淨。淨義有叁。謂淨淨。不淨淨。非淨淨非不淨淨。雲何淨淨。所謂七善四無量心叁品六念。如是等法悉是出世涅槃淨道。今以梵行遍淨諸淨。文雲。誰是一切諸善根本。當言慈是。是名淨淨。雲何不淨淨。我說是慈有無量門。所謂。神通。調象。調狂。治眼。治創。慈遊世間悲入湯镬。慈善根力無所不現。使諸不淨悉皆得淨。是名不淨淨。雲何非淨淨非不淨淨。所謂大乘大般涅槃。非因非果非自非他。非染非淨畢竟清淨。即是如來常樂我淨。文雲。慈若有無是有是無是聲聞慈。慈若有無非有非無。如是之慈是如來慈。如來慈者乃是非淨淨非不淨淨。若此叁慈縱橫並別。非妙非淨即一而叁即叁而一。不可思議。乃得名爲清淨梵行。從叁得名名梵行品。文爲二。初明梵行。次歎經。初梵行爲叁。先七善。次四心叁持戒。初七善中二。初征次釋。釋中叁標釋結。標則標章。唱數列名。此七善者。前叁通自他。次兩專自行。後兩是化他。若旁正言之。正是化他旁是自行。釋中二。初明別七善。次明圓七善。別七善中即爲七章。初釋知法者。法通自他。以知法故能自行化他。此章亦有標釋結。初標如文。次釋中二。先列。次釋。釋中十二部經爲十二段。初雲修多羅者。舊雲。無翻五義訓釋。或雲。契經是用此代彼。或雲。契經是正翻。開善雲。但通無別。莊嚴雲。有別即是偈頌長行。引成論雲。祇夜頌修多羅。祇夜者。具足應雲路伽祇夜。祇夜翻爲句亦雲頌。開善雲等句。莊嚴雲等頌光宅雲重頌。是頌長行之偈。受記者。梵雲和伽羅那。論雲解義經。此翻受記。即授六道叁乘等記。伽陀經。一雲不等句。二雲不等頌。叁雲直偈。即孤起偈。所言除修多羅者。除別相被頌長行。又言及諸戒律者。又除戒律中有此偈。知前有長行。無長行者即是孤起。優陀那。論雲。無頌之長行。經雲。無問自說因緣。此偈出法句。尼陀那論雲。本末次第即因緣經阿波陀那。論雲。即譬喻經。伊帝目多伽。論雲。一竹伊帝目多伽。開善翻如是語。莊嚴翻爲本事。言我所說名界經者。各有界別。欲明各有封印。名如是語。阇陀伽。論雲本生。然本生本事不異。即合第九爲本生。第八爲如是語。開異者第八名本事。第九名本生。毗佛略者。論雲廣。今經方廣。亦雲鞞佛略。直廣是小乘中名。方廣是大乘中名。阿浮達磨即未曾有。優波提舍。即論義。亦雲大教。亦雲解義。大乘中沒解義名。光宅。以前和伽羅那名解義。謂解受記義（雲雲）。菩薩若能下。是第叁總結。次釋知義者。即知十二部經所诠之理。今明此解極略應言解十二部經空平等義。又于一句解無量義。又解畢竟清淨義。若解叁義義勢則周。第叁知時。如是時中任布施善即是化他。余句多是自行。四釋知足下。兩善是自我。五自知者。谛視善不善。如曾子曰。吾日叁省吾身。六雲何知衆下。兩善皆屬化他。知衆者應備知十法界衆。文中略舉人及二乘。于一一衆施叁業化。但略舉身口。又化他多用身口。少用意是故略之。七知尊卑者。應備知十界尊卑。文亦簡略。不信是闡提。即地獄界。此則極卑。不往僧坊。無事中福德。即餓鬼界。不禮拜是憍慢。即畜生界。不聽法不受法訓。谄曲很戾即修羅界。不至心聽散善不專即人界。不思義者雖至心聽不能思義是天法界。不能修行。但有聞思。無有修慧。是二乘方便道淺劣皆卑。但求小乘無大志願。雖複發真此亦爲卑。若求大乘此乃爲尊。次第相望乃至圓別。是佛菩薩界。如是節節疊爲尊卑。善男子去。即第二明圓七善舉兩譬者。如意珠譬圓生善。甘露譬圓滅惡。一善一切善無善不備。一滅一切滅無惡不除。故舉兩譬。先譬。次合譬可見。次如是下合譬雲。于人天中最尊最勝。若直以世人天解者未爲允當。于賢聖人天中尊勝乃應合文。善男子是名下。第叁總結。能具七善即梵行中之一品。第二明四無量心者亦名四等。無量從境。四等從心。何者前境非一故名無量。在境雖多。我心一相故名爲等。通而爲言。境亦名等。心亦無量（雲雲）。文爲二。初明四心。後明心果。初辨四心又二。先明次第四。後明圓四。次第又叁。一略標。二論義。叁領解。初標如文。次迦葉下論義。先問次答。問開五難。一難四心應叁。二難四心應一。叁重難四心應叁。四難四心應二。五重難四心應一。合而言之亦成叁難。第一與第叁難四令叁。第二與第五難四令一。第四一難難四令二。且依經文而分五難。第一以兩心無異同能治嗔應同是一。喜能與樂舍能除癡。是故但叁不應有四。慈有叁緣下。第二皆同有叁難令唯一。先唱叁緣。次釋叁心。叁緣深淺但爲一義。然約境雖異緣心無別。如緣貧窮即衆生緣。知此貧人應須衣食即是法緣。若知衆生須知如來受第一樂。則無所須即是無緣。能緣既一不應有四故只是一緣五陰名衆生緣者。五陰從何而生。緣所須物而施與之。是名法緣。若緣如來不須此物。即是無緣。欲明緣境心遍。乃至上緣于佛況複余境。慈之所緣下。第叁舉叁緣難。衆生境淺法空則深。無緣兩無是故極深。既有叁緣甯得有四只應有叁。成論人雲。緣生是生空。緣法是法空。緣如來是平等空。此失文意。文雲。緣衆生者。緣于父母妻子願與其樂。何時雲空。人有二種下第四難。人有二種。見行利根。愛行鈍根。利人好嗔爲教鈍者。十遍不解是故生嗔。爲此義故須修慈悲以舍嗔心。鈍見利者恒生嫉妒。所以令其修于喜舍即除嫉妒。若爾只見有二不應有…

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