《大般涅槃經疏》二 ▪第38页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁四。夫無量者下。第二以名字離合作難既言無量豈得唯四。既其但四不應無量。若無量者唯應是一。次如來答爲二。先破定四之執。次答無四之難。初有叁。一明教門廣略不定。二明反常不定。叁明治惑不定。既其不定何必須四。初約十二因緣不定爲答。或十一乃至二一因緣。隨機利益不可爲定。除生一法者。河西雲。薩遮尼揵。聰明鍱腹。頭戴火冠來至佛所。其心高逸不聽佛法。密迹杵擬怖方聽法。其父是梵志母是尼揵。俱共出家。以從非法父母生故。唯此爲恥。余無所憚佛將護之。故除生一法唯說十一。爲迦葉說。以辟支根利複無忌諱。具說十二。善男子如來方便下。第二反常不定。或謂口密不定。佛實具足常樂我淨。亦說無常不淨。生死實是無常不淨。亦說常樂我淨。善男子或有衆生下。第叁治惑不定。謂身密不定。作轉輪王施財是舍。與五欲樂是喜。作仆使趨走是慈。诃谏是悲。善男子是無量下。第二答無四之問。又二。前總後別。總又二。初舉二事。次總非前問。舉二事者。前舉體異。次明用異。初體異者。得報不同。慈得遍淨。悲得空處。喜得識處。舍得不用處。處異故治惑不同。如是無量伴類下。第二明用異者。貪取人物。慈與人物。嗔與人苦。悲拔人苦。嫉忌人樂。喜與人樂。癡長憎愛。舍亡愛憎。以是義故下。二總結前非。非一者非第二第五。非二者非第四。非叁者非第一。第叁如汝所說下。第二別答五問即爲五章。此初答第一治惑難唯叁無四。今明。雖同治嗔。嗔有輕重。是故成四。有六複次如文。是故迦葉是無量下。答第二同緣難。治惑不同伴類有四。何得令同。有叁緣但共爲一。複以器下。答第叁淺深難。難令有叁。今明隨用有四。豈逐行爲叁。或言器是境。以行分別下。答第四據人利鈍難。欲明雖有兩人而有四行不得爲二。以無量故下。答第五名字難爲二。初列四章門。次廣解釋。欲明無量有四句。何妨得有四種無量。迦葉白佛下。第叁領解如文。世尊頗有菩薩下。第二明不次第即圓四心又二。初料簡小慈。次顯大慈。此之大小小亦不小。不可以凡夫爲小二乘爲大。二乘爲小菩薩爲大。何以故凡夫二乘俱不住于大涅槃故。今以次第慈爲小。不次第慈爲大。此兩俱住大涅槃故。有人。以似爲小真爲大。此亦不然。次第似真俱小。不次第似真俱大。故簡小有兩問答。初問有菩薩住大涅槃有慈悲心。非是大慈心不此正問次第梵行。次佛答爲叁。一唱有。二釋有。叁結有。初倡如文。次釋有中二。先出境。次明觀。初境有九品。冤親中人各有叁品。或謂中人唯一但七。中人于我無冤無親不須開叁。一往如此。然此中人不無愚智貴賤之殊。故可分叁便成九境即有九慈。次是菩薩下正明修觀。若全未修。但欲與其叁親叁樂叁冤叁苦。叁種中人不與苦樂。若初修慈。于叁親中與叁品樂。于叁中人與叁品樂。于叁冤人上冤與下樂。中冤與中樂。下冤與上樂。第二修時。上冤與中樂。中下兩冤與其上樂。第叁修時。叁冤並與上樂。未是親中叁種之樂。第四修時。即以中人下樂並與叁冤。第五修時。以中人中樂並與叁冤。第六修時以中人上樂並與叁冤。第七修時。以叁親下樂並與叁冤。第八修時。以叁親中樂並與叁冤。第九修時。以叁親上樂並與叁冤。是名上冤與增上樂。爾時得名慈心成就。又直取叁品樂與九種境。初入觀時叁親與叁樂。第二時中親與上樂。下親與中樂。第叁時下親與上樂。第四時下中人與下樂。第五時下中人與中樂。第六時下中人與上樂。第七時上冤與下樂。第八時上冤與中樂。第九時上冤與上樂。是名慈心成就。今文中但略有四番入觀。初番叁親等與上樂。此總叁親以爲一番。別開叁冤以爲叁番。若明修觀實有九品修習不同。而今文中但明叁品。善男子是名得慈下。第叁結有。世尊何緣下。是第二番亦先問。次答。答爲叁。一倡難成。二釋。叁結。初文但次何以故下釋先法。次譬凡舉四譬如文。惑強慈弱不得名大。達惑慈成方名大慈。以是義下第叁結。善男子菩薩住初地下。是第二顯大明圓四心方是大慈。文爲二。一明大慈。二明虛實。初大慈又叁。一正明大慈。二明兼用。叁明善本。初正明大慈又叁。謂倡釋結。初倡如文。次釋中意者。上來于上冤與上樂。未于闡提與其上樂。今此圓慈。緣于闡提。但見實相不見其過。故不生嗔方是大慈。叁結如文。善男子爲諸衆生下。是第二明慈兼用者。若慈但與樂悲唯拔苦則非兼用。今明慈亦拔苦悲亦與樂。舍中亦二如文。唯四無量心下。第叁明善本爲叁。初爲六度本。次爲發心本。叁自相本。迦葉白佛下。第二明虛實開善謂爲實觀亦先問。次答。問爲叁。一奪難。二縱難。叁遮難。初奪難者又二。先法。次譬。初法者明雖欲拔苦實未拔苦。皆是虛言。雖欲與樂。實不得樂。此是假說。次舉譬顯。亦如比丘作假想觀。觀羹爲薉而實非薉。雖言與樂實不得樂。世尊若非虛妄下。第二縱難。縱有實益何以不見得安樂者。若實與樂今佛菩薩無量無邊。何以不見與衆生樂。若當真實下。第叁遮難。佛若答言是虛無實如來亦由往昔行慈得爲梵主。最勝最上何得無益。是故遮雲。不得無益故名遮難。次佛言善男子下。答前叁難。初答遮難。次答奪難。叁答縱難。初答遮難爲二。先歎其遮。次正答。答中四偈爲叁。初一行明大慈。次一行大悲。叁兩行格量。實能與樂功福無量。善男子夫修慈者下。二答奪難。又二。初倡真實。故舉聲聞假想之非。顯菩薩是實。雲何知耶。第二廣明是實。又五。一實能轉境。二實能治惑。叁實能善本。四實能遍諸法。五實不可思議。初爲叁。一倡。二釋。叁結。初如文。釋中意者。解此有二。一實能轉境。二但能令見。若轉金爲土則可實轉。若令衆生爲非衆生但能令見。一師雲。經雲能成。雲何二解。菩薩非但能轉金成土亦轉衆生成非衆生。非衆生者即是草木。轉非衆生成于衆生。若言衆生本來虛妄無所有者。當知衆生有非衆生。若言諸法有安樂性。即非衆生亦是衆生。情與無情有性無性准此可知。私問。若衆生與非衆生實更互轉。情作無情無情作情是義難信。若不實轉聖力徒施。總而言之只是諸佛菩薩。自既依正。不二而二二而不二。能令衆生亦複如是。此則永轉。若暫轉者。不無斯義。亦令轉者不自覺知。況複慈即如來如來即慈。慈即佛性佛性即諸法。敬請後德思之思之。複次善男子下。第二明實能治惑。又叁。謂倡釋結。舊雲。四等但是功德猗樂相伏非究竟斷。此中四等即是般若即是能斷。複次善男子四無量下。第叁明實爲善本。又二。先明能爲大乘善本。次明能爲叁乘善本。初又二。初明通爲一切善本。次明能爲布施之本。初文可見。善男子菩薩下。二偏明爲布施之本。又五。一正施本。二無相爲得。叁有相爲失。四明一心即四心。五廣發誓願。初明施本舉八事。爲下八事作本。如是施時下。第二明無相爲得。又叁。初總。次別。叁結。初如文。次別中雲。不見因果者。施時是因。得報是果。得果是常。不得是斷。菩薩皆不作如此施。叁雖複下結如文。善男子菩薩若見下。第叁明有相爲失爲叁。法譬合。法如文。譬中。人譬淺行菩薩。箭譬悭起。眷屬請醫譬知識勸施。言且待者。譬不肯時施。我當觀者。取相分別。毒箭誰射。譬分別福田若持若犯。何箭竹柳。譬分別施物何物可舍何物不可。所有毒者。譬執施之人竟不知施。而命終者。既不得施爲悭所蔽斷善根命。合譬如文。複次善男子下。第四一心即四。顯圓慈相。明行施時具有四等。施時生慈及以起悲施時心喜施已是舍。菩薩于慈心中下。第五廣發誓願。凡有八重。初明施食乃至燈明。初叁如文。第四施衣雲離身一尺六寸者。一依理雲。裂諸見衣除十六知見。二依事雲。面各四寸即一尺六。第五施華香中雲無戒者。是無戒之戒非是不受及受不得之無。華嚴雲。如虛空戒無所依戒。大集雲。無所住戒見住戒非故。言無作戒者非是非色非心之無作。乃是此戒。不作生死涅槃之戒。余如文。善男子一切聲聞下第二爲叁乘本。又叁。初明叁乘。次一切法。叁總結。以此章用慈攝一切法無法不遍。圓慈之義轉更明顯。然善本者。即是利他。利他之中慈悲最勝。初文即是叁乘。菩薩摩诃下。第二別列一切法。不淨與出入息即是二甘露門。七方便者數師雲。一不淨。二別相。叁總相。四煗。五頂。六忍。七世第一。論師雲。一色苦。二色集。叁色滅。四色道。五色過。六色味。七色出。叁觀處者。謂苦無常無我。此小乘名。若大乘者。觀十二因緣苦業煩惱。以爲叁觀。又璎珞雲。明叁觀者。二谛觀。平等觀。中道第一義觀（雲雲）。無爭有叁解。一雲。慈心成故無爭。二雲。空解明故無爭。叁雲。隨心覺照與物不爭。本際智者二解。一空解爲本際故。阿若憍陳如。名了本際。二以邊際智。緣延促自在爲本際智。以是義下。第叁總結。善男子能爲善者下。是第四實遍即是諸善。亦是遍于一切善法。明圓慈轉顯。又二。先明即大乘諸善。一十五句。次明即小乘諸善。有十六句。初十五句。句句中皆結是如來慈。慈若無常下。是第二遍小乘善法十六句。亦句句後皆結是聲聞慈。善男子慈若有無下。第五明實不可思議。又四。一歎大慈體。二歎行慈人。叁歎诠慈教。即大涅槃。四歎說慈主。初歎慈體。舊有叁解。一雲。衆生慈緣有。法緣緣無。無緣緣非有非無。二雲。初地至叁地。空心多故是無。四地至七地。有心多故是有。八地至十地。有無並觀故雲非有非無。叁雲。同據佛果妙有故是有。無生死界故是無。冥真故非有非無。今言不然。緣五陰法如何是無。若是無者即應入真。既不入真何得是無。有若是無。無緣何異。又初地至叁地。豈一向空。又非有無豈皆佛地。今文歎于行慈之人。但行慈者皆有雙非。不必唯佛此乃正明梵行中意。若緣淨淨是無。若緣不淨淨是有。若緣非淨非不淨。是非有非無。不並不別。又緣于叁谛。緣真故無緣。俗故有緣。中故非有非無。中論雲。因緣所生法。即空即假即中道義。問四句是戲論何以釋…

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