《大般涅槃經疏》二 ▪第39页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁經。答定性四句即是戲論。假名四句非是戲論。菩薩住于下。第二歎行慈人。是大涅槃下。第叁歎诠慈之教。諸佛如來下。第四歎說慈之主。迦葉白佛下。第叁追答第二縱難。前難雲。慈悲若實應有利益。故更牒問請答。還複進退兩難一就實修慈爲難。若佛實修應與衆生。何以衆生不得慈益。若慈不能與衆生益。慈即無用。答又叁。初明實有益。二引事證。叁結歎不思議。初又叁。前倡有益。次善男子下釋益。叁以是義故下結益。初如文。次釋益。若定業不轉則不得益。若不定業則得益也。雖是定業若修善者還成不定。如定壽八十此不可轉。若中間非橫慈即益之。雲何定業。如初興殺起重毒害。殺時決定殺後暢快。並起恚心。此業即定則不能與樂。若不定者慈能與樂。問業自不定自應得樂。何須慈與。答業雖不定或轉成定。若得慈益轉重爲輕。見虎豹等自然生怖者。喻行慈者人見生喜。善男子我說是慈有無量門下。第二引事爲證。凡舉八事慈運神通以救衆生。初事中文雲。謂呼是血者。有叁解。此是十二年前未製壞色故純著赤。二雲。五部不同。十誦一衣叁種雜點。五分四分叁隨著一。謂青泥木蘭。木蘭赤色。叁雲叁色。衣中一衣即用叁色點之。如大豆許。但諸弟子並著點衣但其點雖小遙望猶赤。次五事可見。第七事初雲憍薩羅舍衛者。或有言是一國異名。或雲。憍薩是附庸國。其國有賊故波斯遣兵。善男子下第叁結歎。夫無量者。不可思議乃是通歎菩薩所行。不可思議歎次第慈。諸佛所行即歎圓慈。是大乘典即是歎教。皆不思議俱會一圓。言語道斷心行處滅。不可說不可量

　　梵行品之二

　　起卷。是第二明四心果。又爲二。初明叁心極愛地果。次明舍心空平等地果。舊二解。一雲。叁心未成但共一果。一心已成獨得一果。二雲。叁心同是有行故共一果。一心空行獨得一果。義皆不然。叁心未成何以得果。又四心同緣衆生。同緣于法。同是有行。同緣無緣同是無行。有無既同叁一應等。今亦一往別圓兩判。別者即理而事。慈悲喜叁與愛相扶故製一果。舍心扶空故獨一果。若圓判者。上明一慈即悲喜舍。圓慈即遍一切諸法。無法不收果豈隔別特是文略亦是互現（雲雲）。一子地文爲二。初明地果。後論義。初先倡章門。次解釋初文。舊雲。是性地。二雲。八地已上。叁雲。是初地。今明不然。先明聖行即是自行已雲初地。此明梵行即是化他。先之自行已入初地化他何容但是性地。何容超至八地已上斯皆若過若不及。正是初地證化他果。雲何此地去。是解釋。先標兩章。謂極愛一子。然極愛故一子。一子故極愛。不應有異。而今分別。極愛就心。一子就境。子非我內故言外境。次釋中凡舉五譬。初譬釋極愛。四譬釋一子。結判分明。初如文。譬如父母下。第二譬菩薩見諸凡夫起惡。因是生悲。如人小時下。第叁別譬發心學人起于取著。土塊等譬五陰。下文合雲。身口意業。左譬實智。右譬權智。又左譬定觀。右譬智拔。捉頭救其身非。挑出救其口過。譬如父母下。第四別譬衆生感于苦果。故言同生地獄。譬如父母下。第五通譬救因果。迦葉白佛去。第二論義。兩番問答。初番論義。次番領解。初中先問次答。初問爲二。一直申不解。次若諸菩薩下。正是論義。或雲五難。或雲叁難。一難殺婆羅門。二難罵提婆達多。叁舉須菩提爲況。初殺婆羅門。又叁。一何故殺。二應護念。叁何不墮獄。若使等視者。是第二罵調達。叁舉須菩提小乘況大。小乘尚乃護生若此。況佛果滿猶有殺罵。若慈何故令人增長煩惱。汝今不應下。第二佛答。答前叁問。但不次第。初答況難。次答殺難。叁答罵難。問何故不次。答只是逐近何必須次。是例甚多。然況難最劇。何者說師無慈不及弟子。是故前遣仍诃責之言其不應。先總诃。次舉七事。別別诃之。初言蚊嘴者。鳥口尖者曰嘴。蚊口似此。以類名之。中五可見（雲雲）。最後文中更有多事。于中雲甯與毒蛇等。總寄迦葉誡製愚蒙。善男子如汝所言下。第二答殺難。還酬叁意。今初答何故。殺而實非殺。廣舉六度。文爲叁。先牒問。次正答。叁結。實不殺汝向所問下。酬其護念問亦叁。先牒問。次我時已得下。是正釋上迦葉問。未得不動地時得破戒不。佛答言得。此中答雲。殺時已得一子之地。二文雲何。一解雲。上問家。問未得。佛答雲。得地及破戒。二解雲。上言未得未得于真。此中言得即得于真。舊解雲。是見機殺故雲無罪。河西雲。一大悲心恐其墮獄。二爲護法。其既謗法。是故殺之令免謗罪。叁爲滅邪見。四生其信心。作此觀之亦似實殺。興皇雲。是示現殺。如前童子盜聽。如後罵于調達。今問若是化殺豈有地獄叁念。甘露十劫之事。若皆是化。如來所作爲利益誰。若俱非化。童子死已後生何處。故知二解不可偏用。若得意者理在其間。叁以是義下結。善男子若人掘地下。叁酬其不墮問又叁。一更反問。二迦葉答如文。佛贊下第叁正答。又叁。一歎述。二簡內外諸殺。叁會通所問。此初歎述。明惡心殺草尚得罪者。若無惡心殺人無罪。婆羅門法下。次簡內外。初簡外殺如文。佛及菩薩下簡內。善男子若有能殺下。第叁會通。言殺無罪者。下文雲。施一闡提得千倍報。施一餓狗得百倍報。而此中雲殺闡提言無罪者。互明與奪。若據闡提現在無善。害之無罪。過去五戒感報人身。勝于畜生故報千倍。汝上所言下。第叁答其罵難亦爲叁。牒問。正釋。結會。初如文。次釋中引昔七事爲證。又爲二。初總略述意。次如我一時下。別舉七事。我于爾時下。叁結會所問。迦葉白佛下。第二領解。又二。先領。次述成。四味者即四谛味。出是出苦味。離是離集味。滅道如文。迦葉白佛下。第二明舍心果。文爲二。初明空平等。二辨知見。所以然者。即寂而照。即空而有。即實而權。上叁心果。即事而理。而後結雲諸佛境界。即事而理。與今互顯。初又叁。一明平等果。二辨空義。叁明利益。初文先問後答。答中二。初略明空門果。後廣明空門果。歎須菩提者。于聲聞中解空第一。舉小況大以明地體。舊有二解。一雲七地。引經雲。七地能入寂滅。二雲八地。空有並觀故是平等。今雲。初地與一子地。理同能異。故立別名。何得淺深。例聖行中戒定之果。同在初地。善男子下。第二廣明空門果。又叁。法譬合。初法說具明人法二空。不見父母等即是生空。不見陰界即是法空。而複言衆生壽命者。更牒前生空。次譬如虛空下。舉事空爲譬。一切諸法下合。迦葉白佛下。第二廣辨空門義。又二。先問。後答。答又叁。一列十一空章。二一一解釋。叁結。初文者。若大品明十八空。或論七空。今處中說故但十一。然大品廣空而略性。此經廣性而略空。總其二經互顯其美。菩薩雲何下。解釋十一空。舊有二說冶城雲。前六空是互無空性空。下五空是任理空。任理是真谛空。互無是世谛空。莊嚴用之。開善皆是理空。而廣斥冶城。仍分爲四。初六是假名空。次二是實法空。次一是平等空。次二是佛果空。以修行有漸故。觀師雲。此十一空皆是破病。引釋論雲。如藥有十一破十一病。空十一有名十一空亦得皆明理。亦得言前八是破病後叁是顯真。今明羅列十一。界分不同即世界。緣宜十一說之生善是爲人。治十一病是對治。聞一一空即能見理是第一義。通方融治豈應定執。私謂經論不同不逾四悉。該括漸頓融通顯密豈逾于斯。此十一空即爲十一段。初文明內空雲無外法外空無內法。冶城呼爲互無空。開善明外空時例解內法亦空。內空時亦例解外法亦空。知有爲是空時例知無爲亦空。知無爲時有爲亦空。有人評此二解。謂冶城于文爲得于理爲失開善于理爲得于文不便。有師言。待內明外既無內即無外。此還扶開善解。文解內空無有常樂叁寶等。後文又雲。如來法僧不在二空。解言。前雲無者。無理外橫計。後言不無者。即理內正法。若釋內外空作互無釋。極不相應。若作相待意則易見。既待內外得離內外以爲二空。既無內外即無內外合爲一空。有爲空者。如內外空。無爲空者。而言佛等四法。非有爲非無爲。即中道正法。無始空者。一雲。破外道冥初。故言無始。二雲。遠討其根無初來處非今始空始破。明無無無有始。性空。一雲。破性說性空。二雲。本性皆空。如貧窮人一切皆空。舊雲。從眼生滅去。就法空明第一義。從何等去。就人空明第一義。開善雲。何得用于淺近生法兩空釋大涅槃。又諸經無不前明生空。何故此中前明法空。觀師雲。眼生時無所從來即不生義。滅時無所去即不滅義。還是中論兩不之義。若眼是有不應本無今有。已有還無。推其實性無眼無主。推一切法亦應如是

　　大般涅槃經疏卷第十七

　　大般涅槃經疏卷第十八

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　梵行品二之余

　　問第一義空何得有業有報。答此寄有以明無。寄無以明有。不有不無即第一義。空空者爲叁。謂歎釋結。歎者。此是凡小所迷沒處。是有是無。正釋也。一雲。是有是無是二章門。後言是是。還牒上兩是。又言非是者兩是皆空。二雲。上明有無兩境皆空。下明權實二智皆空。是是即權智。非是即實智。今更作叁句責。爲空境名空空。爲空來空智名空空。爲空來空能空之法名空空耶。若直空境空智此猶是偏。未得名圓。若將空來空空乃是圓。正中道之空。大品雲。一切諸法悉皆是空。是空亦空。有兩師不同。一雲。一切法空者空猶未妙。今更將空來空此空。二雲。不爾。前一切法已是妙空。今空亦空只能空之法亦空。河西同後解。故雲。或謂萬法雖空而智體不空。遣破惑情故曰空空。是有亦空。是無亦空。下句即雲。前計既空智不獨有。真悟之心理無並照。雖無並照遣義可知。有漏空無漏空人多重。無漏空將有漏空輕。有漏空無漏空。二空體一豈應輕重。萬法既寂智體又空。蓋謂妙空非二乘所及。有人言。大空即般若空者。色大故般若大。釋論解大空有事理。事者。東方空乃至十方空。理者。即涅槃第一義空。大品指涅槃。涅槃般若更互相顯。今約叁…

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