《大般涅槃經疏》二 ▪第40页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁谛釋十一空。內空者真谛空。外空者俗谛空。內外空者即二俱空。有爲空者生死俗空。無爲空者涅槃真空。無始空者叁谛相即不見元祖名無始空。性空者叁谛體性。本來自空故名性空。第一義空者。真即是中中即是真。名第一義空。空空者。一空一切空。大空者。叁谛俱空。後歎文。亦約叁谛爲歎。叁谛相即諸凡小聖所迷沒處。是有是無者。雙照二谛故言兩是。一一谛悉備真中故言空空。是是非是者。單照一谛即具空假。空故是是。假故非是。即備中道故言空空。若雙若只若叁若一。皆不可思議具足無缺。故非凡小所議。善男子菩薩下。第叁結歎。我今于下。第叁明利益。又二。一明悟空。二住是地已下。說功能即是前離後得之意。善男子菩薩住是地中去。第二廣辨知見。知見廣遠良由空寂。亦是即寂而照。文爲四。一明知見。二無所得。叁會通。四結歎。即寂而照故明知見。即照而寂故無所得。得無所得其性不二。是故會通。此法奇特是故稱歎。初文爲二。一知十叁法。二得八種知見。叁得四無閡智。初文雲。行即是心。緣即是境。性即是內相即是外。親者爲因。疏者爲緣。複次知而不見下。第二明八知見。一知非處。二知是處。叁知共行。四知因果。五知轉障。六知佛性。七知二谛。八知二智。知外道邪法。是知非處。知善惡報是知處。知常無常四德等是知共行。求大乘是知因。到彼岸是知果。身戒心慧是知轉障。佛性爲叁。一據凡夫。二據十住。叁就諸佛。不知不見是知真。亦知亦見是知俗。惠施等是知權。不見所施等是知實。迦葉白佛下。第叁明四無閡智。又二。前問。次答。答爲叁。一章門。二釋。叁料簡。初如文。次釋爲五。一就世谛釋。二就出世釋。叁就無著釋。四就譬釋。五就往因釋。初世谛釋者。法者。知法及法名字。義者。知法下義及名下義。詞者。音聲清雅分別了亮。樂說者。能宛轉變換無窮無盡。隨字論者。定其文字善識字體。正音論者。正其音詞分明切齒。闡陀者。法句論亦言合聲。如合聲呗。河西雲。即是此間詠歌聲也。又言。唯是外法未必全爾。乃是偈聲通于內外。複次下。次就出世釋者。知叁乘義悉皆歸一。叁就無著釋爲二。初釋。次論義他雲。是遣執釋。今依難意爲無著釋。迦葉下論義。先問。次答。初迦葉難意雲知即是著。佛答。以無著故知。四就譬釋中。初舉六譬釋法無閡解。還指六譬釋義無閡解。言地持者。持衆生非衆生。勝鬘雲。大地持四重擔。謂山海草木衆生。彼廣此略。山取壓地地取安山互相持故。眼能持光。有二解。優樓迦計。眼光與意合時能見借此爲譬。二雲。非借外義。眼有清淨四大之色。因外光能見。善男子菩薩下。五就往因釋。善男子聲聞緣覺下。第叁料簡。又二。初料簡。後論義。初爲叁。一明二乘無無閡。二別釋。叁總結。初如文。次別釋中。先釋緣覺。次聲聞。迦葉下二論義。先問。次答。答爲叁。一正答。二開昔權。叁顯今實如文。迦葉白下。第二明無所得知見。又叁。一明無所得。二引偈證。叁無得而得。初又叁。一問。二答。叁領解。問又叁。初領指前文。前文。已遠故言梵行。次菩薩知見下正難。叁雲何如來下結難。佛答又二。初歎其問。次正答。又二。先正答。次結正簡邪。初正答中凡十複次。得無得相對。得者非謂得中之得。乃是無得之得。此無非是析滅之無。是體達無。十對者。所謂得無得。倒無倒。智慧無明。涅槃諸有。大乘小乘。方等叁藏。真空生死。常無常。真空五見。菩提二乘。次善男子汝之所問下結如文。大品明諸有二者。是有所得。諸無二者。名無所得（雲雲）。迦葉白佛下。叁領解又二。有領解有得益。次引偈證者。如來上雲。于此正在雙樹。雲何更指雙樹。解言。直是語法未必別處指此雙樹。二雲。見聞不同甯有定所。假使異處指此何妨。此偈是第二出釋得無得。文爲二。一舉偈請問。二釋偈爲答。答爲叁。一別釋。二總釋。叁結釋。別又叁。一略標。二重問。叁正釋。釋中二。先誡許。次正答。答中凡有八番。前六番正釋。後二明不果得說。一一並前釋上半。後釋下半。又須望下總釋之意。舊釋此偈。本有煩惱即是昔本。今無涅槃即是昔今。不得雲是今日之今。何者今有涅槃故。若天魔梵說言如來有煩惱者。無有是處。此乃今日佛果不爲叁世所攝。如此釋文一往得去不遣他難。只爲昔日有無。無常後乃是常。還是本無今有。焉能遣疑。興皇雲。本無今有皆是隨緣。本有煩惱非有說有。今無涅槃非無說無。若天魔梵能解此者。說言如來有煩惱者。無有是處。遣難釋文二塗俱了。今謂乃是總答中意。若別釋文猶自未去。此之偈意爲化衆生。衆生唯作善惡之見。謂昔有惡今則有善。二乘作真俗不一之見。菩薩作叁谛各別之見。文殊作叁谛相即之解。亦是四門四悉等解。豈可只作如上諸人一種解耶。私謂如來自作八重解釋。佛意乃將此八爲式。當知其義遍一切法。若如諸師各一種見。佛何不唯一種釋耶。欲許諸師一一皆是。若欲非之假使諸釋甯得佛意。略如章安四悉故悉是。離悉故俱非。故知四出則四是。各計亦四非。四非故一切俱非。四是故八番皆是。故更總釋以總冠別方稱佛旨。四悉四門具如前釋。如來普爲下第二總釋。總成前意故知言有不有。言無不無。皆爲利益。悉皆無定。隨國土人其相不同。是故輕重犯不犯異。善男子一切世谛下。第叁總結釋。皆以生死爲世。涅槃爲第一義。有時說世謂第一義。或說諸法空寂即是生死。謂說第一義。或說妙有常住即是第一義。人謂是生死。如來說空欲明不空。說有欲明不有。衆緣皆作有無之見。善男子是故汝上不應難言下。第叁明無得而得。又叁。先標。次問。叁答。初標如文。次問中二。先問。次難。初問者。若有得應是無常。自有法譬合。夫道者非色下。次難。若常則應無得。叁佛答爲二。先答初問。次答後難。初文先泛明道有二種。常道雖得而非無常。道與菩提悉皆名常下。第二正答。今雲。道定圓常本來有之。爲惑所覆斷惑複本。義言其得得而是常。次善男子道者雖無色像下。答後難爲叁。法譬合。初法說。次如衆生心下譬說。然實是常。能修者得不修不得。善男子見有二種下。第叁會通又爲二。一會通二論義。初會通者。會前所說知見等法。皆有似真。似是相貌了了即真。真又爲二。一菩薩了了。二如來了了。此下盡卷是會通兩章如文

　　梵行品之叁

　　起卷。是第二論義有問答。問爲二。一問同世間。二問異世不知。答爲二。先正答。次結。初答爲叁。初明異世間。二明同世間。叁非世非出世。異故即世間不知。不知十二部經。或同者世間橫計微塵等生。計世界有邊爲終。無邊爲無終。皆墮斷常。舊雲。無始無終有兩解。一雲。無始無明。全無始終。二雲。無始無明。有始有終。無有一始。在此無始之初者。故知有始而複終。于佛果此之兩解。同于此中橫計斷常。十一空中明無始空。爲破此始亦破此終。于如是事下。第叁明非世出世。若菩薩知謗言不知。即是謗人。言無菩提。即是謗法。次結如文。爾時迦葉下。第四說偈結歎。他雲。初半行歎大慈。次一行半歎大悲。後兩偈結歎。今謂初半行如前。次半行歎大悲。次世醫者一行半歎大喜。喜之所離故言不發。喜之所得故言甘露。衆生既服下半行是歎大舍。次一行結歎如文。說是偈下是第叁明戒爲梵行。開善雲。前明深梵行。此明淺梵行。是義不然。以戒爲本故能化他。就文爲叁。一持戒。二護法。叁六念。以持戒故能護法。以護法故能修念。次第相成法爾故也。持戒爲二。初略明持戒。次廣明得失。初文有問答。問爲二。初領旨。後正難。難中爲兩。先難同世。若世間不知見覺。菩薩亦應不知見覺。次難異世。佛答有二。先開兩章。次釋兩章。汝言有何異下。釋兩章門。先明不異即釋同章。有同有異不一向同如文。菩薩聞是下第二釋異章門。又二。先明聞經故得叁法。次明叁法相資。初文具明叁法。皆戒爲本。以修慧下。第二明叁法相資。文略故但言二。初明慧資戒。二明戒資慧。迦葉複言下。第二廣辨得失。有問有答。答又二。先舉不淨持戒不能相資。次明淨戒正答問。初文又二。初明不淨。次無相資。有四不淨。一爲有如難陀（雲雲）。二性不定。或時能持或不能持。叁非畢竟不能從始至終永永長持。四不爲衆生無廣大意。自局在己不兼利他。菩薩摩诃薩下。第二明于淨戒正答其問亦二。先明淨戒。次明相資。初淨中。四淨對前四不淨戒。非戒即對前無始終。戒非戒非是五戒律儀等。乃以無戒無持爲戒。此是畢竟淨戒。于戒淨中下。第二明相資之力。又二。初叁法相資。次五法佐助。相資中次第傳傳釋前句。于中二。初因戒故釋不悔。又有法譬合。譬有叁譬。次以淨戒故下。次釋歡喜。又二。先明叁相。次明悅樂。初文爲叁。初明持喜。二明毀憂。叁雙明二義。前二各有法譬合。于第叁雙明持犯中二。先譬。次合。初中牛譬經教。女譬禀者。酪瓶譬破戒。漿瓶譬持戒。至城欲賣譬俱求當果以因貿果（雲雲）。腳跌譬命終。二瓶俱破譬身壞。憂喜譬持毀。漿瓶者已[（殼-一）/牛]得酥止余漿汁。所直不多不得亦閑。譬持戒人已修得道只余殘命。命存亦善不存亦閑。若也酪瓶全未[（殼-一）/牛]酥失酪酥亡。譬破戒人未得修道。此命若終其道亦失。是故憂畏。次持戒下合如文。次心歡喜故則便思惟下。釋悅樂又二初正釋。後論義。論義中。先問後答。答中有四重解釋。後展轉深入成大涅槃。皆由于戒。然五受根中則樂淺喜深。禅定之中則喜淺樂深。各有所據今同禅支。次明五法佐助中。言得五涅槃者。即脫五陰。涅槃非五。脫五陰縛名五涅槃。善男子若我弟子下。第二明護法。護法即是護戒。護戒既牢即是持戒。持戒不牢由無護法心。又二。先诃毀法。次勸護法。初诃毀又叁。一正诃破戒。二诃求有作業。叁诃是處非處。然極猥人無過破戒。一無所用。文雲。甯當不受不持不用毀戒而受讀之。問上文爲仆趨令讀誦。今文甯可不受不持兩…

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