《大般涅槃經疏》二 ▪第41页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁言相反者何耶。答此各有意。前明汲引百方令入。今誡人師令無瑕犯。初诃毀中不出叁業。初是诃身。次是诃心。叁是诃口。初文者。若人受持戒。所有弟子。亦學是師自既不正號令不嚴。次當正身心下。第二诃求有。若求叁有名爲輕躁。不求果報名爲沈審。望有修因是則名爲。爲有造業。叁莫非時說下。第叁诃離是處非處。審能弘宣須離此等諸非法處。莫不請者。然與不請之友相乖。釋雲。事須適時。今正須請莫滅法說。不持戒說不護法說。是滅法說。熾然世法說者。即是求有。造業而說。他解。多以世典詩書添足。令他不信名熾世法。今不爾。于所說中增長苦集是熾世法。善男子若欲受持下。第二勸贊護法。他雲。先列十智。次勸淨心。今初言自他欲受持者。信故名受。不忘爲持。即是自行。口所說者謂化他也。涅槃宗體。行教用果。前說佛性爲宗。後說見性爲果。兩塗並使叁業清淨。複次善男子下。第叁明六念。大品中。明十念八念。小乘亦有六念。即是晨朝唱者。一念何年月日。二念戒臘年月。叁念施食法。四念叁衣長應說淨。五念不別衆食。六念有病應治。皆各有意。今此六念。爲梵行者。居于林野有懷恐怖。令修六念。前叁念他。後叁念自。戒施是自因。生天是自果。戒是止善。施是行善。天有近果遠果（雲雲）。就文爲二。先唱數列章。雲何下。解釋六念。即爲六章。念佛章爲二。先念佛果。後念佛因。念因是念往因。念果是念現果。由何因得今果。念果爲四。謂兩章兩釋。初立十號衆德兩章門。次釋十號衆德兩章。釋十號是釋名下義。釋衆德是釋體下義。先列十號章門。成論與阿含。皆合無上士與調禦丈夫爲一號。至世尊十數方滿。今經與釋論。開無上士與調禦爲兩。至佛則十名已足。總結上德十號。具足爲世所尊就別釋中不稱世尊。但言婆伽婆。此是佛之總名。將代世尊。常不變易下。二列衆德章門。叁以知法下。釋衆德章。前文皆略直釋最後大法師一事。還以前七善爲釋。知我能持戒能說大乘。複知中道名大法師。知小乘遍道皆非法師。雲何名如來下。第四釋十號。梵雲多陀阿伽度。舊但以乘如實道來成正覺一義。以釋如來。釋論。四義釋如來。謂如來如去如解如說。依叁世佛學十二部經。修十一空而得成佛。故名如來。去離生死永免諸惡。即是如去。如如而解。如如而說。亦是說我所解。解我所說。此中叁複次。前後二複次。是如說義。中一是如來義。如去在善逝中。如解在世間解中。雲何爲應。梵雲阿羅诃有叁義。謂殺賊不生應供。此中但雲應不言供。有五複次。爲兩。前四以殺賊爲釋。後一以應供爲解。前殺賊兼不生。以破陰魔。故即是不生。雲何正遍知下。是第叁號。又二。初正釋。次雲何不遍下。反釋。初文者。梵雲叁藐叁佛陀。有五複次。前四是佛能知四法皆悉遍故。言因苦行定得苦果者外道苦行。後一斥小。雲何明行足。是第四號。梵雲毗侈遮羅那。有四複次。前一就腳足釋。後叁就滿足釋。皆先舉世譬。次用佛合。明者名咒。般若是大明咒。因咒得解。即解脫也。吉者菩提。果名涅槃。因于菩提得涅槃故。叁明者。菩薩明是因。佛明是果。無明明叁解。一雲。無明是惑明是解。用明解斷無明故。雲無明明。二雲畢竟空境。不當明與無明。而能生明及以無明故。言無明明。又一解。前分菩薩佛者作異解。後舉無明明作不異解。佛與菩薩俱是無明明。無明即明（雲雲）。雲何善逝第五號。梵名阿耨多羅。亦言修伽陀。亦言修伽度。有叁複次。最後複次有法譬合。初中雲善名高者辨于高勝。逝名不高者。雖出生死而不舍。就佛心爲言。善知識者即是道品。雲何世間解第六號。梵雲路伽憊。世間有叁。謂五陰衆生國土。此中六複次。即六世間。一五陰。二五欲。叁國土。四衆生。五詺佛。爲世間六照世。名世間。雲何無上士第七號。梵雲富樓沙。有五複次。開斷惑不斷惑義。文雲。體大涅槃。無新無故者。過去諸佛已成名故。衆生是當成名新。無新無故即無已當。此任理之體達也。若爲緣雲有新故已當也。雲何調禦下。第八號。梵雲昙藐波羅提。先明丈夫。次明調禦。丈夫又二。先明能調開二章門。能調即如來。所調即衆生。後釋兩章。如來實非下。釋能調實非丈夫方便示爲能調丈夫。一切男女下。釋所調。丈夫具足四法乃名丈夫。若無四法行同畜生。大論亦雲。人頭鹿鹿頭人（雲雲）。如禦馬者。以此四種法釋能調。利鈍不同。如快馬見鞭鈍馬痛手。利人說生。鈍說老死。如大論野幹（雲雲）。雲何天人師第九號。梵雲舍多提婆魔[少/（兔-、）]舍喃。有十二複次。初兩複次釋師。次五複次釋天。並用勝義釋天。次四複次釋人。言驕慢者。非惡驕慢。欲立丈夫弘護叁寶。複能破慢。次一複次總釋天人師如文。雲何名佛釋第十號。前釋名後歎德。梵雲佛陀耶。亦雲佛陀四耶。此翻覺者。亦言教寤。前緣覺者。亦同此義故覺應是正。如支佛翻爲獨覺。不言獨教。地人雲自覺覺他。複言他覺此太煩矣。婆伽婆下釋第十一。或謂是世尊彼此之異。何者前列章雲世尊釋章釋婆伽婆。故知是也。此恐不爾。世尊梵雲路伽那他。此稱世尊。龍樹釋婆伽婆爲四。一能破煩惱。二有功德。叁巧分別。四好名聲。今具四義。初一複次釋破煩惱。次一複次釋有功德。叁一複次釋巧分別。四一複次釋好名聲。初是釋破煩惱可見。次又能成就下。釋有功德成就善法正是功德。叁又能善解下。釋巧分別。四有大名聞下。釋有聲名。余叁複次屬釋功德。當知婆伽婆有無量功德。功德據內。世尊者爲世所尊。此即據外。今將婆伽婆代世尊。非即名世尊。文有二義。前七釋四義。後一複次勸修。善男子何故下。是二念佛因。欲明得果謂久修因文爲二。前征起次正釋。釋中二。先明六度四等爲因。後明五十四心爲因。于中雲無爲心者。非謂常住。謂無所爲作。無心無無心雙舍此二。非但無心亦無無心無無記心。光宅雲。常住佛果有二無記。一知解無記。二果報無記。即違今經。修因之時尚無無記。雲何佛果猶有無記。無報心者不求果報。不住心者無住著。無常心者無所定執。無多少心者不厚此薄彼。界知心者分別諸法各有界分。生界知心者即生滅界。住界知心者知常住不滅界。自在界心者于常無常皆悉不生通達自在。生界者知俗。住界是知真。自在是知中。雲何念法下。第二念。舊雲。二先念別體法。唯此正法下。念一體法。今不爾。文雲。最上最妙能令衆生得現在果。若准藏通。能得現果而非上妙。別是上妙。而非現果。動經無量阿僧祇劫。唯圓上妙。能得現果。當知是圓一體之法。雲何念僧下。即第叁念。舊亦爲二。先明別體事和僧。不可睹見下。次明一體理和僧。今明不爾。文雲。受正直法。叁教非直。唯有圓僧是正直法。雲何念戒。是第四念。雖無形色而可護持者。或謂以爲無作之戒。自有叁釋。一雲。僧祇部謂無無作色故自無無作。無作亦無色。但有其心。故言而可護持。二薩婆多。謂無作是色。即數人所用故自有無作。而複有色色非質閡而有。無教假色故須護持。叁昙無德部。成論所用無作是非色非心。如此等說並是爭論。乃是小乘自論有無。大乘之中都不明此。故上文雲有漏之法。凡有二種謂色非色。非色。法者。心心數法。色法者。地水火風。何時雲有無作色耶。雲何念施下。第五念。謂修善因。言雜華者。觀佛叁昧海經雲。我于雜華已爲普賢賢首等說。此土無雜華經唯有華嚴。或謂別有雜華不來此土。一雲觀佛叁昧雲。雜華者是華嚴。雲何念天下即第六念。或謂當果第一義天。今謂不爾。通念諸天直是念天不雲當果。當果天與前佛果無異正是通念。此世天境隨義別立故名爲天。善男子下。即大段第二歎經文爲二。初盡此卷歎經生善。後兩卷歎能滅惡。初生善文爲叁。一正歎經。二歎弘經人。叁歎興衰。此叁次第者。良由五行能顯于道。複有亡身弘道之人。人弘故興不弘故衰。初正歎經又二。初如來歎。次迦葉領。初佛歎中雲十二部經所不及者。二解。一雲小乘十二部。二雲大十二部。亦不及涅槃大乘方等當機故勝。又涅槃之中有十二部。十二部中未必有涅槃是故勝也。今明圓經勝于曆別十二。迦葉白佛下。是第二領解。從世尊以何義故下。第二歎弘經人。文爲叁。一問二答叁領。問如文。次佛答歎菩薩。有十叁不可思議。一能發心。二受生死苦。叁受地獄苦。四旋還赴救。五終不退轉。六度生死海。七能稱量生死。八能說常住。九生死不惱。十在胎不亂。十一于法不吝。十二遠離十惡。十叁忘于功用。不思議者。舊雲人所不測。是義不然。如人間事鹹所不測。豈可以此亂于聖賢。今明叁谛相即不可以一二叁思。心行處滅。亦不可作叁二一說言語道斷。雖列十叁實非是數名不可思議。初不思議中雲。無有人教自能發心者。緣真發心則墮聲聞。理須人教緣俗發心則墮分別。須境教之皆不得稱不可思議。若緣中道叁谛相即則非真俗。不從人境故言無人教者。明了佛性故言自發。不雜名精。入流名進。地獄是舉生死果。諸結是舉生死因。累劫爲此因果所燒。今了生死即是涅槃。又了諸結即是菩提。非複二邊故名爲一。動寂不壞故名決定。燒身碎首無非正道。內不舍道外不求救。此約叁谛發心明不思議。與止觀中發心意同。次第二不可思議。文雲。所見生死無量過患。非諸聲聞緣覺所及。不生厭離者二乘但知分段少分。而不知于變易過患。菩薩過之故言不及。即俗真中故言不厭。即中真俗故言不離。約照叁谛智明不思議。此與止觀安心意同。第叁不思議。文雲。受地獄苦如叁禅樂者其文甚略。亦應更言受叁界苦如涅槃樂。此約叁谛上障。明不思議。此與止觀通塞意同。亦似大慈。第四不可思議。文雲。如長者救子。宅譬中道故言旋還。燒譬于俗故言火起。出譬于真故言出舍。此約叁谛行明不思議。此與止觀真正悲心意同。第五不可思議。文雲。見諸衆生厭生死過退爲二乘。菩薩不爾知生死常不見其過。知涅槃近不退取小。此約叁谛證。明不可思…

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