《大般涅槃經疏》二 ▪第42页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁議。此與止觀道品意同。第六不可思議。文雲。聖人神通譬體法智。修羅長大譬次第智。人無兩種而能得度譬圓教智。非通非次即圓智度。此約叁谛位。明不可思議。此與止觀次位意同。第七不可思議。文雲。藕絲懸山一念稱量生死者。即是稱量。一中無量。無量中一。非一非無量。是約叁谛法。明不可思議。此與止觀妙境意同。第八不可思議。文雲。無常樂我。說常樂我者。隨病說藥逗會得所。此約叁谛教。明不可思議。此與止觀中對治意同。第九不可思議。文雲。不溺不燒者。雖在生死不爲所害。第十不可思議。文雲。在胎不亂者。前是死不能滅。此是胎不能生。此約叁谛報。明不可思議。此與止觀中安忍意同。第十一不可思議。文雲。菩提與心皆不可說。說之無吝。此約叁谛說默。明不可思議。此與止觀中通塞意同。第十二不可思議。文雲。從身離身等（雲雲）。此約叁谛業。明不可思議。此與止觀中破法遍意同。第十叁不可思議。文雲。終不說言我破煩惱。此約叁谛無能無所。明不可思議。此與止觀中離愛意同。此經明初心菩薩未入位時不可思議。意與止觀圓教菩薩十觀相應故用釋此文雲。慧不能破火不能燒。他雲如是實法元用實慧。是一心故故不能破。相續之法即是兩心。前滅後起故能破惑。複伐于慧。若斷惑已無所攻伐。故于實法而不能斷。然此中歎菩薩弘經何須假實。但是推求慧不可得故言慧不能破。倒如求貪癡不可得故。故無貪癡。又生來生滅滅不能滅。滅來滅生生不能生。又生若是常生不應滅。滅若是滅滅不應滅。諸法例爾。此中直歎一切諸法皆無所有。智慧亦然不存其相。叁迦葉下領如文。世尊無上佛法下。第叁歎興衰。又四問答。一釋尊佛法。二迦葉佛法。叁一切佛法。四重結釋迦佛法。初問答。問如文。答中二。先明修五行則興多犯戒則滅。次迦葉複白下。明迦葉佛法。亦有問答。初問又二。先領旨次問。初文者賢劫經雲。迦葉佛法住世二十年。今言七日。答七日之時與佛在無異。七日之後佛法訛替不如在時。二十年者。明住久近。迦葉如來下。第二問又二。先難定有不。次雙難。佛答爲二。先泛明有滅不滅。次正答所問。初泛答中又二。先許。次正泛答。初中雲文殊乃解者。指本有今無偈。欲明滅是不滅不滅而滅。次泛答中文相可見。次善男子汝向所問下。第二正答所問。于中又四。一明先佛有經。二明不須演說。叁今佛對辨。四法實不滅。此初明先佛有經。次善男子迦葉佛時下。二明不須演說。今世衆生下。叁今佛對辨。甯說蚊嘴下。四明法實不滅。善男子若佛初出下。第叁通明一切佛法。有六雙對辨初解義不解義。二有檀越無檀越。叁爲利不爲利。四起爭不起爭。五說過不說過。六種種說不種種說。善男子我法滅時下。第四重結釋迦佛法。又叁。一明將滅起爭。二明拘睒彌國佛法遂滅。叁大衆悲歎。初文如迦葉品明。洛沙者。河西雲。從波羅奢樹出。出時純蟲。外國以染毛。爾時拘睒彌下。第二明佛法遂滅因。六百起爭相害致滅。爾時拘屍下。第叁大衆悲歎。又叁。初大衆悲歎。次迦葉慰撫。叁大衆悲止發心。言聞滅則悲聞不滅即悲止。達非滅非不滅即發心故。知非滅非不滅而滅而非滅大作利益

　　大般涅槃經疏卷第十八

　　大般涅槃經疏卷第十九

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　梵行品之四

　　起卷。是第二歎經滅惡之能。惡即闡提四重五逆皆能滅之。舊解阇王是實逆。經力能滅非無此義。而密迹經雲。阇王是方便示現滅逆之方。例知調達破僧定非實破。亦如善星示爲闡提實非闡提。那提犯重亦非實犯。此經威力能除重惡。令實犯者決定歸依。即顯梵行令不淨淨。梁武不見謂此段文非經次第名爲客品。若得不淨淨意正是梵行不名客品。就文爲二。前明起惡。次明滅惡。初起惡文爲叁。一惡因。即喜行殺戮具口四惡。其心熾盛具十惡因。二惡緣。純以惡人而爲眷屬。貪著現世去是。叁正明造惡因。害父已去是。第二明滅惡又叁。一滅惡因。二滅惡緣。叁正滅惡。初滅惡因又四。一深生悔熱。二深信因果。叁母以藥塗。四深自鄙悼。時有大臣下是。第二滅惡緣又二。先明惡人爲緣。後明善人爲緣。問爲惡可以惡人爲緣。今論滅惡何用惡人。答惡人勸惡不從惡教亦滅罪緣。若爾善人勸善不從善勸而作惡者。善人亦是作惡緣耶。一往亦例如大涅槃亦名甘露亦名毒藥。二往不例原佛本心不爲衆生作煩惱緣。汝不受勸自是惡緣。惡勸不受于汝成善。亦由于汝當知一切皆由自心。惡人緣約六臣爲六章。各爲四別。一臣來朝白。二王報答。叁奏王明滅罪處。四倡歸依。舊或雲世王是實此即不可或言是應。或法界用。然此皆是聖人權謀。世王開逆方便顯經威力能滅諸惡。刪阇耶者。淨名雲。夜輕重音耳。此是刪詩定禮之字借音胝者丁尼切。阿耆多是名。翅舍是敝壞衣。欽婆羅是古貝衣。阱有二音一靜二淨多用淨音。字有二體。一阜邊二穴下多用穴下。爾時大醫下。第二明善人緣又二。一兄二父。初爲四。一耆婆問。二王答。叁勸往佛所。四羞恥未從。初文者。耆婆此翻固活。童子生時一手把藥囊。一手把針筒昔誓爲醫善能治他。從德立號翻爲固活。庵羅女之子。第二王以偈答。偈有十七行半並少長行。分爲叁。初十一行半偈泛明安眠者。次六行泛明不安眠者。第叁少長行正明王不得安眠。初文又四。初四行明佛得安眠。次五行半明菩薩得安眠。叁一偈結佛。四一偈結菩薩。初就佛中二。初兩偈明離生死得涅槃。次兩偈明離惡過得常住。但佛實無眠。以無煩惱住安樂性。義說安眠。心無有取著下五行半。明菩薩得安眠。叁四如文。衆生無明冥下。第二辨不得安眠又二。初叁行法說。次叁行譬說。太子未紹位者。即是先帝已崩嗣主未立。四方未甯不得安眠。非謂東宮不得安眠。耆婆我今下。第叁少長行正自明不得眠又二。初標次釋。初標又二。初標病重。次言無醫。何以故下。釋此兩事又二。先釋病重。次釋無醫。耆婆答言下。第叁耆婆慰喻勸往佛所。文爲二。初酬前兩意。次勸往佛所。初酬王意者。又二。初明王罪輕。次示王醫藥。初文又四。一王有五德故輕。二他無五德故重。叁結無五德是一闡提。四結王有五德。非一闡提。初有五德中但四略。無近善友一事者。以下望上。上理應有。然耆婆正當善友之事。故讓不言。言四德者。一王有慚愧。二王能忏悔。叁王能發露。發露與忏悔大勢相似不無小異。忏是忏謝。悔是悔愆。言發露者向人說過。四明王有信心。然四事已定。而未信耆婆之言。若定信者即是善友。爲未定故但言其四。若有衆生下第二明他無五德故罪重。造罪即無發露德覆藏不悔無忏悔德。魯扈抵突無慚愧德。不見因果無信心德。不能咨啓無知識德。雲何罪人下。第叁就無五德結一闡提。大王今者下。第四就王有五德結非一闡提。如王所言下。第二示王醫藥。文爲二。初示良醫。次示妙藥。初示良醫中。言字悉達多者。此翻成利。善知衆生諸根下。第二示于妙藥。藥即勝法妙藥。良醫灼然在近。雲何言無藥。文爲二。一明知根。次從去此十二由旬。是明說法。又二。初總次別。初文是總說法。次若有若無是別說法。別說又二。初約二法。次約叁法。初二法者。無有即二谛。有爲無爲。是煩惱涅槃。有漏無漏即四谛。煩惱果亦是若集。善法果亦是道滅。若色法非色法下。次說叁種法。色非色非色非非色。數人雲。色是十一種色。非色即是心心數法。非色非非色即是十四不相應行。論人雲。色是十四種色。非色只是心法。非色非非色即是無作。觀師雲。色是色法。非色是心。非色非非色即是兩舍第一義谛中道之法。此之兩舍只是俗谛豈成中道。今明不爾。前明二谛。次明叁谛。色即俗谛。非色即真谛。非色非非色即是中道第一義谛。自作自受可解。自作他受下文雲。無有我作他人受果。兩文相害各各有據。今且明自作他受。他雲。如因諸人發心令王罪除。又諸菩薩所作功德悉施衆生。衆生得樂亦是他受。今明不爾。自作自受。自從假入空。自作他受。從空出假。無作無受即是中道。諸文例然下文雲。若于佛所聞無作無受罪即除滅故是中道。王今且聽下。第二勸往佛所。又叁。一廣引昔十叁事勸。二明佛心平等勸。叁格量福德勸。次第者。昔爲惡者。衆皆見佛得除。佛心平等。不厚昔薄今。初列十叁事又二。先正列事。次大王若能下總結證意。次大王諸佛世尊下。第二明佛心平等不隔也。叁大王假使下。第叁格量福勝。爾時大王答下。是第四鄙恥未肯信從。爾時空中下。第二父王爲緣文爲四。一空中出聲。二王反問。叁父王說實。四世王悲毀。初文爲叁。一佛法將滅故勸。大王汝今下。二明罪重必招地獄故勸。大王我定知下。叁雙結兩事勸令急往。二王反問。叁父王實答。四世王悲毀皆如文。問父王已死何由出聲。答爲二。一雲父王得道雖殺不死是故能勸。二雲非是本父乃是諸聖托爲父言

　　梵行品之五

　　起卷。是第叁正明滅罪。又二。前爲住世後爲滅罪。前文又二。一爲住世。二論義。論義中二。先問次答。答爲二。一正答。二密語。初答意者同在雙林之衆鹹知不滅。唯世王謂滅。故須雲爲。善男子如我下。第二明如來密語。又叁。一倡密語。二解釋。叁結歎。唱密語如文。解有六番。初明此語多含。即是通爲一切。二雲不爲無爲。無爲叁解。一雲八地已上是無爲衆生。二雲登地已上真證乃是無爲。叁雲此文自說無爲者非衆生也。當知佛果方乃稱爲無爲衆生。又說理內衆生皆是無爲。然非但衆師不同。經亦不定。文雲爲者爲一切。又雲爲五逆。五逆與一切不同。又雲爲未發心者下。文又雲汝于毗婆屍佛已曾發心。發心與未發心不同。又雲阇王者不見佛性具煩惱人。又雲阇王者名不生。不生者名涅槃。涅槃者甯不見性。他雲夫密語者所解不同。今謂如來密語豈可定。作深淺遠近。如來密語下。第叁結歎不可思議。爾時世尊下。第二正爲滅罪。文爲二。先身次心。故雲先治王身然後及心。以其前言無有良醫。治身心…

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