《大般涅槃經疏》二 ▪第6页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁不悲不能不請。雖知如來滅而不滅不能不慶不能不悅。述成又兩。一述不能不喜。二止其不能不悲。初喜者。汝既能知如來方便亦應合知如來真實。故舉二鳥以譬權實不得相離。春陽之時譬適會機宜。無煩熱池譬涅槃自在無畏。諸佛同以二法逗緣無閡自在能如此解。善哉善哉。次汝今不應思量長壽短壽去。凡舉四義止其不能不悲。一舉如來境界不可思惟若長若短皆如幻化幻長幻短非短非長何所可悲。二舉如來方便若長若短如來于中無所染著何所可悲。叁舉如來涅槃成汝檀因克不動果因果具足何所可悲。四我爲良田成汝因果汝克因果自是良田。複能令他因果圓滿自利利人何所可悲。尋文可見。四爾時純陀下是辦供。先自謙。次辦供。初文中雲。涅槃非涅槃者亦是共行二鳥義也。即如來境界故下地絕思。次辦供中雲。尋與文殊者。有二解。一雲文殊解最後供故攜友共辦。二六卷雲。燒香散華盡心供養佛及文殊不雲同去

　　哀歎品上

　　荼毒居懷曰哀。悲號發言爲歎。略從事標言哀歎品。廣而言之內喪道法曰哀。外失慈覆曰歎。文雲。失蔭及法味如犢失其母。世界也。又已生善訛故哀。未生善翳故歎。文雲。養育諸子付旃陀羅老少病苦而行險道生善也。又現惡未盡故哀。將惡方起故歎。文雲。猶如困病人食所不應食對治也。又應獲秘而不獲故哀。應不失秘而失故歎。文雲。獨以秘法偏教文殊遺棄我等第一義也。然四緣感佛佛則興世四機若息。佛則唱滅故約四悉釋哀歎品。此文梵本猶屬壽命品。謝氏分爲兩者略有十異。前品從人後品從事。前品對俗。今品對道。前品有供今品無供。前品雙請此品單請。前品因人此品率自。前品略明佛性常住。此品具說叁點四德。前品論今教此品具今昔。前品二人論今品對佛論。前品動執生疑。此品破執除疑。前品聞法抑割。此品見地動哀歎。然此十義備有通別。今舉一邊別彰其異。興皇釋此品有七。謂叁請叁酬結會生起雲佛入涅槃衆生孤露故哀請住世。佛酬雲。汝本爲獻供聞法今已納供生汝福德已說新伊生汝智慧而不肯學知住何益。次祈請者。如來昔教無常五十許年始得成就。今說新伊常樂我淨應久住教诏若入涅槃不如還修舊法。舉象迹秋耕憚教不受。佛即酬雲。非全不教終令汝等得解新伊故雲安置諸子秘密藏中。我亦住中名入涅槃。前已哀祈既不許住只應譏諷以命要請如來。若具常樂我淨即免四倒。便得自在久住于世。必入涅槃便不免倒常樂之言便爲徒設。若不住者我等毒身甯容久住亦當同佛入于涅槃。佛即酬雲。我之去住豈汝所知汝言去是定去住是定住。我之去住如二鳥雙遊去而恒住此何勞請住。住而恒去亦何須請汝不解此甯得同我入于涅槃。既叁請不允情無所錯即便生疑若無常非昔不應說常樂若是何不早說如來則有差機之失。佛即會雲。昔說無常破汝常病。汝今又以無常爲病爲汝說常。汝病有前後故教有興廢。汝自橫謂施教早晚迂回。如來屈曲隨逐豈佛差機。早晚自汝反咎如來如此生起于義易見。而複叁請在前叁酬居後。其間子段處處相關斯乃彼師玄談七意。若欲消釋殊背相生。今明此品是對比丘施于新伊勝叁修法。就文爲四。一大衆請。二如來答。叁比丘疑執。四佛破除疑。就請又二。一請緣。二正請。緣者緣于地動知必涅槃。是故悲請。問誰動地爲緣。答法不在因亦不在緣。不在因緣不離因緣。既從因緣甯有作者。雖無作者亦佛神通而動于地令其悲戀安置有緣于解脫中。亦佛智力說法歡喜安置有緣于般若中。亦佛體力非悲非喜安置有緣于法身中。亦是純陀文殊智力令衆開解入般若中。亦二人通力去時地動令衆悲戀入解脫中。亦是二人第一義力令衆非悲非喜入法身中。亦是大衆感對治力聞法歡喜感爲人力動地。非哀感第一義非悲非喜致地動緣。其義無量。淨名雲。或有恐畏或歡喜或生厭離或斷疑。斯則神力不共法就地動。又四謂時處相由時者佛以四事止華氏之悲。純陀腷臆小醒低頭飲淚大衆聞法悲惱暫息。二人既去。法音已停。更欲增其悲戀之善。于其去後未久之頃。當是時也。震地動之即是時也。處者大地是橫處。梵世是豎處。或言初禅是梵世。或通四禅皆是梵世。雖不連地而有寶宮。亦皆震搖即其事也。問上釋聲光徹至非想以爲有頂。今此地動焉止梵宮。答上雲。有頂有頂文寬得作遠解。此雲梵世齊文而已。若依下文動時能令衆生心動名大地動。無色四心亦應被動即其例也。相者有叁。一小大動相。二六種動相。叁十八動相。是叁種相。皆以形聲爲本形有動湧起。聲有震覺吼。若單形聲是爲小動形聲共動是名大動。形聲各叁。是爲六種。一中更叁謂動遍動等遍動叁六十八。若更分別閻浮提一四天下小千中千大千十方傳傳相望作小大動大大動等。有人雲。此經六種。華嚴十八動。此豈應爾。特是形中略言一動聲中略言一震。又雲大動。又雲。能令衆生心動。當知義兼十八不同人情。由者例此亦應有小由大由大大由。若輪王生沒地得主失主悲喜故。動是名小動。若辟支羅漢生沒地。得應供失應供悲喜故動是名大動。若佛生滅地神山神及諸天龍等得應供失應供悲喜而動即大大動。今經正明如來八相。唯少升天降魔文略不存。就八相中是如來入滅地大震動。此則別語經由。若通論者如前所解純陀大衆皆是動緣。舊雲料簡地動之詞是經家所序。或言佛說。觀師雲。不然當時聞語豈是經家文無標告。焉知是佛應是地震而有此詞。次從時諸天龍下是正請又爲叁。初長行及十一行半偈是哀請。次二行是祈請。叁長行五譬是譏請。初長行敘語以毛豎哀泣而爲其相。次十一行半偈爲叁。初兩行一句略請。次七行一句廣請。叁二行結請。初標調禦師人仙犢母即是略舉叁事爲哀請之端可見。次猶如困病人下作喪師譬（雲雲）。如國無君主下作喪主譬（雲雲）。長者子下作喪親譬（雲雲）。如來入涅槃下兩行結哀請上文。初明犢失母今結還明我等及衆生悉無有救護。護字結無主救字結無師。次譬如日初出兩行舉日山兩譬是祈請歎于一佛而具叁益日有叁義。一高圓明譬主益。生長萬物譬親益。照了除闇譬師益。而譬文論照了合文明除暗正言師義是本兼有二能。山亦叁義。高出水上譬主益。深入水底譬親益。水色同山譬師益。師德如山安處衆海能宣妙慧照下昏迷言略意兼矣。舊解日還自照爭論不同。開善莊嚴雲。佛有智能自照。光宅雲。佛果無有自反照智。觀師難光宅雲。佛無反照智亦應不自知作佛不作佛。彼救雲。佛雖無智知作不作。若欲知時借諸佛智佛道同故。今更問之佛道既同諸佛無智何所可借。又並但能知他無智自知者唯應覺他不名自覺。此是光宅四失樏隔真谛牛糞淨土指端種覺無記如來。次問開善莊嚴汝用反照智照一切種智者。複用何智照反照智是則無窮。觀師自雲。佛無別反照智只自有智智能反照。如此說者即害兩家（雲雲）。今明佛有一智叁智叁智一智非叁非一而叁而一一道種智外破諸闇。二一切智能反自照。叁一切種智非內非外非自非他。若即一而叁可難光宅。即叁而一可難開善。叁一難思可難觀師（雲雲）。此二偈亦名祈請如來在世所益。若此祈佛留光照益我等故名祈請。從長行去即第叁譏請。先述舊解譏請凡作五譬。初作有始無終譬。二作怖畏譬。叁違本擔譬。四不平等譬。五無慈悲譬。初譬有叁開合結國王佛也。諸子四衆也。他雲技藝者始從鹿苑終至法華所說諸經巨有所妨。今則不爾。以二乘法合之則可見。端正正見也。愛念禅定也。技藝神通也。旃陀無明也。亦習氣也。初教叁學似如有始。不盡余惑故言無終。二怖畏譬者亦叁。舊雲諸論者譬通達諸經今謂不爾。譬破四魔而今不住乃畏死魔。叁違誓譬者。略無結請有人佛也。作務本誓誓盡度生官事譬起應。囹圄譬入生死。人問者舊雲十方佛。或雲實智問權。又雲假設此問。今以機爲旁人機謝告終。終如出獄故言安樂。夏曰夏臺。殷曰羑裏。周曰囹圄。白虎通曰囹令也。圄舉也。令其思愆舉罪（雲雲）。四不平等譬亦叁。方藥十二部法也。秘方即密教教文殊諸菩薩也。不教外學二乘也。五無慈譬亦叁。可尋舊釋譏請但譏請于師。失主親二義今更會之。初一譬譏法親。次兩譬譏法主。後兩譬譏法師。初譬譏法親者。夫雲親者慈念爲本初生教訓似若親慈。付旃陀羅頓乖骨肉法親亦爾。從佛口生即是養育得佛法分即是端正技藝者學人思惟無學習氣。若大乘意凡有無明斯皆毒害棄我而去是付旃陀（雲雲）。次兩譬譏法主者。夫雲主者以威伏敵以恩養民。前譬威武未暢。後譬恩惠不充。通達諸論如當敵怖畏。今畏此論者如爲敵欺。法王亦爾。除衆生畏衆生未免故佛有畏。初學作務譬民有生業。收閉囹圄譬民無聊生。業。廢譬無惠。閉獄譬無恩。法王亦爾。初令學無學等修道品作務。而複猶在思習無明獄中。百姓有罪在予一人。衆生苦惱雲何如來欲受安樂。次兩譬譏法師者。夫師有訓導之德。前譬譏師內惜良方。後譬譏師外秘坦道。觀諸譬文皆有深意而此譬最明。攀類文殊而恥行險路豈非譏師意耶。第二酬請。初酬哀請。有長行偈頌。長行初止外悲勸修內觀。凡夫八風得失憂喜道與俗反升沈碩異。何者失不可愁憂追喜不可愁惱。得下文雲。若常愁苦愁遂增長唐勞無益。若能勤遮二惡勤生二善。惡是憂喜之本善故則無憂喜。唯當清淨故勤精進止其苦惱。苦惱止故則無攀緣。寂然無爲謂之正念。正念者何即無念也。若無念者親主師誰。誰臣子弟。誰去誰住誰度不度。誰是愁者。所愁者何。寂然無眹。由是人天還得正路止不啼哭。又以譬顯之。佛是生善之緣。得善如愛子。失善如喪子。今聞近慧不憂失善。故言殡送已訖（雲雲）。次偈頌爲二。初一偈是止悲。次一偈是勸觀。而互有二義不可一向。初言開意者。開精進意尚已無憂況開定慧。又言開者。開意實相。生死涅槃二邊俱寂。偈雲是故當默然。又開者明解二用皆方便故。故雲諸佛法爾（雲雲）。次偈者。樂不放逸勸正念慧守心勸定也。遠離勸進也。自慰者結前勿悲。受樂者守斯念慧。汝應正念修心勿如凡夫悲號何益。然諸比丘悉是上果豈…

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