《大般涅槃經疏》二 ▪第7页

　　大般涅槃經疏卷第二（終） / 大般涅槃經疏卷第叁 / 隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁同下凡。特是對聖诃凡此正酬其哀請也。複次比丘下。酬其祈請歎請。汝稱佛如日如山。鎮照等益法身常在不出不沒。隨機二用作隱乍顯。日雖照世有目者睹。山雖峙海流入者見。汝同無目不流複何益矣。若言有益今勸汝問。設不能問我今爲汝開其問端。若能問者爲說甘露然後涅槃。既不能問請住何益此乃貶其不及止其祈請。兼顯菩薩之德正酬其歎請祈請也。舊解十五雙。純就初教中作藥病義。謂空是藥不空是病乃至二不二亦如是。有純約今教。謂空是生死。不空是涅槃乃至二不二亦如是。若能問者則甘露門開于汝有益。既不能問請住何益。興皇雲。下文具有此意。下文正約始終意也。空即昔教不空今教乃至二不二亦如是。今明此義寬廣兼開衆問。故文雲。如是等種種法中我當隨順爲汝斷之諸釋無咎。今更約叁種空不空非空非不空乃至二不二非二非不二亦如是。又約四種空不空亦空亦不空非空非不空乃至二不二亦如是。昔教今教悉得同此二種。四種廣分別之（雲雲）。即是昔教今教叁門四門。從諸比丘佛世難值下是酬譏請。興皇雲。此爲八階。是彼師之盛釋。一歎五難。二歎離八歎。叁舉佛昔因成佛今果。四奪其果非。五奪其因非。六顯真法性勸今修習。七勸舍昔依今。八正示新伊。先歎次示。先奪後與。得成次第以此八階酬五譏也。初五難于余人是難于汝爲易。八難難離而能得離是故歎之。既歎離歎得羅漢果。即是于始方令汝入秘密之藏。即是于終雲何而言有始無終。複言空過于小爲是于大爲非故言空過。舉于往因成今果者。正酬其譏明如來久劫舍頭目髓腦求大涅槃只爲利益豈當怖畏。所以非其果者。汝果虛僞非正法寶無戒定慧不能莊嚴正法寶城。他取寶城證涅槃是圓總包含故。故不可翻。興皇雲。涅槃非總非別名含總別。取此酬其不違本誓所以非其因者。發菩薩心乃名出家汝不發心則非出家。袈裟但是染衣而已。汝不染正法故非大乘衣。汝雖剃頭不爲正法除諸結使所以示勸真實法性昔之小乘是虛僞。今日大乘是真實。昔以無爲爲法性。今以妙有爲法性。法性未曾是有是無。爲他緣故說有說無。知昔無爲是法性者如迦葉雲。身是法性身。雲何存身若存者即非法性。當知昔以無爲爲法性。佛即破之滅非法性。夫法性者非是滅法取此酬其不平等譏汝取滅度非我不等。所以舍昔依今此正釋疑。疑雲令我舍昔依今者昔何不說。佛即解雲。譬如大地我法亦爾。治衆生病。初說無常爲治汝病。今說于常亦治汝病。初後並爲治病故也。所以說新伊者。既勸舍昔依今故須新伊秘密安置汝等令住其中。非是棄汝不示坦道不是無慈前後共答五譏請也。今明不然。得五難離八難同是。一意。何以分爲二只就斥中酬五譏請文義具足。何煩八階共來答之是故不用。今分文爲叁。一歎與。二斥奪。叁勸獎。夫欲奪之必先與之。其譏請既切今斥奪亦深。既斥其僞。複須示真。與奪抑揚自成次第。于此叁中即是叁雙。初歎與爲一雙。謂能得能離是故須歎。次斥奪爲一雙。謂不得不離不得真實不離虛僞是故須斥。叁勸獎爲一雙。謂應離應得昔教應離新伊應得是故須勸。初從佛出世難下。是歎與得離又叁。先釋次譬叁結。初文五難此與上文互有互無。上爲俗人不歎出家割愛難。不歎阿羅漢難。此中爲出家人不歎最後檀難。不歎聞法難余皆相應。離八難者得人身離叁塗值佛離佛前後郁單越長壽天及邊地難得出家離根不具難得羅漢離世智難。次舉金沙昙華譬之。次離于下結之（雲雲）。從汝等遇我下。是斥奪不得不離。今點此意酬五譏者。汝等遇我。我初令汝得五難離八難。是我善始今複使汝不應空過是我令終雲何。謂我有始無終。又取意釋其上文雲。生育諸子形貌端正是佛之始。付旃陀羅是佛無終。若取佛意不應以親認佛。何者其不識佛非是王子不識寶城形不端正無明自覆。即栴陀羅何須遣付。此即無始無終回過與諸比丘從我于住昔下。第叁即是酬其違本誓譏。夫難行苦行非止一塗我甘之如荠。無上方便其門不小未嘗吝惜。汝等放逸不受不行于此大乘不肯作務非我無惠。夫身命者誰所不重我輕生忽死經無量劫。指山指地骸骨倍多。指海指江隨腦非喻。況複妻子國城捐棄無數。如是恩德但爲汝等放逸無慚系在囹圄。不得解脫非我無恩。此以不慚不受之過還諸比丘。從汝等比丘雲何莊嚴下。酬第二怖畏譏我正法寶城功德具足。戒爲牆壁。嚴峻絕險衆魔群盜所不能窺。定爲其塹。深廣波瀾無涯無底。五塵六賊沒溺沈淪。慧爲埤堄。鑒微識遠。博達今古。明了具足。我城如是。何所不威何所可畏。汝等比丘無城無嚴有怖有畏。故回怖畏還諸比丘。從汝今遇是下。酬其第四不平等譏。此正法城表裹。皆寶琳琅充溢。鑲琦煥爛。非但無窮複無遮閡。商人遇之執持僞礫取者鄙吝非城不等。此以偏過回還比丘。從汝諸比丘下酬其第五無大慈悲不示坦道。譏汝下心知足是不厭小徑。不貪大乘是不欣坦道。披服袈裟是不厭糞埽。不染淨法是不欣纓絡。多處乞食是不厭貧裏。不求法食是不欣上昧。剃除須發是不厭小智。不爲正法是不欣大明。汝既不厭悲無所拔。汝既不欣慈無所與。盤桓隘路憎背坦道。此以無欣無厭之過還諸比丘。已懸酬五譏竟今更帖文從汝等遇我下。是第二不得不離一雙。文爲二。先略明不得不離。次廣明不得不離。汝等遇我是略明不得。不應空過是略明不離。我者即是真佛。此佛亦我亦常亦淨即是法身金剛之身。非後邊身非雜食身。如此真佛汝所不識但識應化。化非真佛非說法人。淨名雲。汝不見佛不聞法不入衆數與六師等。不識真佛是斥其不得不應空過此奪其不離。雲何不離雖離八難不得無難。雖得四果不得真果。果既非真難亦不離故言空過。即是奪其不得。次從我于往昔下。廣斥不得文爲二。一斥不得真叁寶。二廣示真叁寶。斥文爲叁。一廣釋真佛。二廣釋真法。叁廣釋真僧。廣示此叁彰其不得。初釋真佛又兩。先舉道前方便故言我于往昔。次舉道後方便故言今得無上方便。將後例前皆是無上。無上方便者道前是圓因。下文雲。複有一行是如來行。道後是圓用。下文雲。二鳥雙遊舉前舉後。無上方便釋成真佛常樂我淨汝所不識而汝識者灰斷入滅無道後圓用雖有道前非無上圓因。此是斥其不見真佛。從汝等雲何莊嚴下廣釋不見真法。夫真法者即真善妙色出生妙善甘露圓滿具足無缺。亦名醍醐一切諸藥悉入其中。一切叁學種種功德縱橫高廣充溢彌滿猶如寶城牆塹埤堄乃名真法。汝以空觀除惑惑盡則觀亡以身智爲有余涅槃。若入無余灰身滅智同空永寂。淨名雲。貧所樂法。攝論爲下劣乘。法華雲。鄙事此經稱僞礫。此是斥其不得真法。從汝諸比丘勿以下心下。廣斥不得真僧。又二。先總斥下心不慕上法。次別約因果功德斥之。本以因果功德名僧。汝之因果皆非真僧。雖服袈裟非破五住惡非怖內外魔。雖行乞食經曆多處非應供乞士。雖剃除須發非殺賊不生則非真僧。上舉真佛法斥僞佛法而不出于僞佛法相。今斥僞僧亦不出真僧之相。前後互現亦是舉真即知僞舉僞即知真。從汝諸比丘今當真實下。示真叁寶。文爲二。先標今當真實是也。真對昔僞實對昔虛。二正示者今我現在是也。我即佛寶。大衆和合即僧寶。如來法性即法寶。法寶之中具于叁點。如來即般若法性即法身不倒即解脫。此叁稱藏藏一切法佛僧例然。叁從是故汝等下。是應離應得一雙。又二。初勸離僞。次勸修真。初文者夫僞體者。正由無明無明未除不得免僞。故勸舍無明。諸比丘譬如大地下。是勸修真。文爲四。一譬說秘密藏。二法說秘密藏。叁釋秘密藏。四結秘密藏。譬爲叁。一大地譬。二諸山藥草譬。叁爲衆生用譬。大地非但普載而已。亦不生而生生于藥草。亦無用而用爲衆生用藥草。所生不離能生。亦即所生爲衆生用。衆生雖複取用。亦業招大地福感藥草。叁種宛轉不得相離。種別不一一即具叁可以譬秘。叁即是一可以譬密。具一切物可以譬藏。故舉此譬秘密之藏。次從我法亦爾下。即以法合譬以明秘藏。于中有順合。超合。欲表秘藏自在不定不可思議。初我法亦爾者此順合。法身如大地。大地如法身故言亦爾。舉叁法身合大地叁義。出生妙善甘露法味此舉叁般若合諸山藥草叁義。爲衆生用舉叁解脫合用中叁義。我今當令一切衆生入秘密藏即超合用。諸子四部入秘密藏即超合藥草。我亦自入超合大地。病苦愈者藥地之功息矣。安住湛然衆生得益般若功亡法身之用息矣。同歸至寂秘密藏中。一切衆生是初發心擬初住位。四衆是中心擬四十位。佛是後心擬妙覺位。同入秘藏鹹見佛性。問衆生入者與佛同耶。答六位分別（雲雲）

　　大般涅槃經疏卷第五

　　大般涅槃經疏卷第六

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　哀歎品下

　　複次蹑上文來。大地譬佛寶。諸山藥草譬法寶。爲衆生用譬僧寶。次合文者我法亦爾是佛。出生甘露是法。而爲衆生是僧。叁從何等名爲下。是釋秘密藏。先出他解。次帖文。地人雲阿梨耶識在妄惑。內稱秘密藏。成論人雲。當來果佛在衆生外一切衆生當得佛果此理屬人。是亦內即時未有。是亦外外故非內內故非外名秘密藏。涅槃本有。論雲。衆生身內有佛亦非密身外有。非身內非身外有。非非內非非外有。並非密也。衆生即是故名爲密。前兩種解爲此論破（雲雲）。若昔教說者。隱故名秘覆故名藏。謂無常覆常相覆無相。不了覆了。令常等隱名秘密藏。如形殘人如外道論等。種種譬喻下文廣說是名昔教秘密之藏。今經開敞如月處空清淨顯露不如昔教。但以正法微妙不可思議絕名離相衆生不解名爲秘密。法界包含攝一切法用不可盡名之爲藏。故下文雲。不縱不橫不並不別是秘密義。叁法具足無有缺減是其藏義。文義炳然那忽余解。舉涅槃論破諸人師。舉涅槃經破方便教。大風卷霧清漢昞然（雲雲）。今釋秘密藏。文爲叁。一譬叁點。二譬叁目。叁合以叁德。此之叁文一往而言是從事入理。叁點是文字此約言教。叁目是天眼此約修行。叁德是佛師此即約理。又是佛印印于教行。凡有言說與此相應即秘密教。…

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