《大般涅槃經疏》六 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁漏心空想遍見故。故成叁倒一倒具四。成十二倒故結過還之。問世間亦有常樂我淨。出世亦爾者亦應言。世間亦有無常無我出世亦然耶。答例二乘無常無我即是世間諸佛無常無我無上方便。即出世間。問有名無義（雲雲）。世間出世間倒德非倒德勝修劣修並應四句分別。又世間唯倒無德。出世唯德無倒。即倒不倒是世倒之德。起方便用是出世之德。例余一切諸義悉然舊雲。無常無我是劣修。常樂我淨是勝修。又雲。單修者劣。雙修者勝。又非偏圓修乃是勝修。今問屬當諸修與誰分別（雲雲）。單勝修者是次第人雙勝修者是不定人。非偏非圓者是頓人（雲雲）。四從何等爲義去。是專明勝修。文爲二。一對劣明勝。二勸勝修。若通論其劣備有諸過。但偏破甚者生死有縛著故無我。聲聞更進趣故非常。外道以苦舍苦故是苦。有爲多染是不淨（雲雲）。偏舉勝破劣如經。今通意者初文雲。我者即如來只標叁寶攝一切法。常即法身。此標叁點攝一切法。樂即涅槃。此標四德攝一切法。淨即無爲。此標法界攝一切法。然此諸義不縱不橫不一不異不可思議故得是義故得是勝次若欲下。勸修如文。次從時諸比丘去。是破其偏行亦名酬請。文爲二。初騰請。後酬請破行。初騰爲叁。一領旨歎佛。二因歎正請。叁要命結請如文。從爾時佛告去。是酬請又二。初诃不應。次正酬。初诃者如來去住非汝境界。汝既不能知佛往來。甯得隨去故言不應。次酬請爲二。初以人酬。次以法酬。汝前請住正欲學法。今留人法于學頓足更何所請。人酬中爲叁。一標付囑人。次歎人同如來。叁釋歎初二如文。第叁釋中意者如王委任大臣。巡者行也。佛欲巡行余方故委任迦葉。從汝等當知去。以法酬請又二。初酬請。次破偏行。初酬中有法譬。合譬中從春時去爲偏行作譬。舊雲。聞思修慧。觀文不會。今隨河西朗師。分文爲兩。先明起惑失理。後修學求理。初一句是起惑。春時者年初。物生譬起惑之始。又因惑生解故言春時。有諸人等二句失珠之處。舊雲大池是無常教。朗師雲。是生死海。浴字或作沼多作浴。乘船遊戲叁句失珠之緣。舊雲。聞慧解淺故雲遊戲。河西雲。恚慢心如乘船五欲樂如遊戲。失琉璃寶喻失佛性。舊或言。失理或失解。沒深水中一往沒失非永失也。舊雲。圓理蘊在無常教下故言沒深水中。又佛性理爲恚慢生死所沒不能得現。次是時諸人下。習解求理爲二。先依昔教偏修即是僞修。二明今教圓修。即是勝修。初雲競捉者。即是偏修無常苦觀而習學之。瓦石自傷害譬苦。草木虛浮譬無我。砂礫水底分分離散譬無常。各各自謂無非得理。次歡喜持出下。譬今教圓修。舊亦叁慧今意不爾。猶是偏修之未明理未極。故言乃知非真。一往爲四。一悟昔非真。二由佛性力令衆生悟。叁明信解。四明慧見即是得理初文即今教起已方悟昔非。舊兩釋歡喜向前持出向後。莊嚴雲。歡喜持向前出非真向後。今皆爲一句。次是時寶珠下。由佛性力始明真修。此聞今教說于佛性由佛性力令衆生悟。在水中者佛性非遠。只在生死五陰身中水澄清者由佛性力令衆生悟。叁于是大衆下。明一往信解喻之如見而未得取。如月形者中道圓理究竟無缺。四是時下慧見也。安徐者處在生死如在涅槃故言安徐。次汝等比丘不應下合譬。又四。先合偏修。次合圓修。叁複應當知下重合偏修。四欲得真實下重合圓修。此中經文是留心處故存舊解請勿嫌煩。今釋此章。諸比丘雖聞新伊未除舊執。謂佛無常所以請住。雖信法常未信佛常。口雖請新意猶從舊。佛诃其舊執雲。汝等不應作如是語佛酬其請新故言所有正法悉付迦葉。如來緣謝故去迦葉機興故付。內同佛德外委大臣秉正法教乃指圓伊而作依止酬其所請。此中爲學新伊者故。故言法付迦葉。下文爲不學新伊者故。故言迦葉無常不堪付囑各各爲緣。今初以法酬請中爲二。一法說破。二譬說破。法說者汝欲學新伊。應改迷生信猶存僞執真法不染故雲。汝先修習無常苦者非是真實。次譬中又二譬合。初如春時去先開。放逸失寶譬。次開求得不得譬。亦名有方便譬無方便譬。春時者年物俱新適悅時也。譬五塵六欲是耽湎之境。諸人者總譬放逸之徒在大池浴者大池譬生死河。浴譬恚慢愛憎等也。乘船譬乘諸業。遊戲譬著可愛果失琉璃寶者譬無解。因于放蕩慧解潛昏故言失耳。故此章破行失爲便非先解。後失著樂翳解義言失耳。沒深水中者生死陰覆也。從是時諸人去爲無方便求解不得作譬。諸人者通是迷徒別擬叁修。悉共入水者信于初教義如入水求覓是寶者作劣叁修。競捉瓦石者證叁爲真。自謂得者言得滅度。歡喜持出一句譬上稱歎象迹。第一善修無我內執在懷故言歡喜。向佛稱歎故言持出。譬上封執生疑之意。乃知非真者爲有方便求解得者作譬。譬聞今教破昔理行非實方知苦無常等僞同瓦礫故言乃知非真。都從上來合作六意。共消求得之文。夫寶珠者。珠是本有非適今也。而衆生著樂沈沒水底拙觀推求竟不能得即理寶珠。以聞今教知前不實知字知義。始自今經即名字寶珠。是時寶珠猶在水中以珠力故水皆澄清者觀行寶珠。依教觀理。理爲所诠故言猶在水中能诠如所诠。所诠如能诠故言以珠力故水則澄清。于是大衆乃見寶珠故。在水下猶如仰觀虛空月形者相似寶珠。仰觀于月仿佛類珠似解鄰真故言乃見。相似位明矣。虛空譬相似常。月圓譬相似樂。月光譬相似淨。非上非下以上比下。自在無閡譬相似我（雲雲）。是時一人譬分證寶珠。以一名人。人得其門故言一人。方便力者道前圓修。安徐者安于生死作涅槃解。微妙正觀徐詳審谛不昏。教水不動心波與理相應。即分得寶珠。此約六位顯有方便勝修之人求得寶珠約行義便。汝等比丘者合得失兩譬又二。而複兩番合者。初番合叁修得失。後番合四修得失應用此意。遍曆諸法皆有劣勝兩種修也。故文雲。在在處處常修我想常樂淨想。豈獨今經非止一境觸處成觀思之。第叁從爾時諸比丘去。是破疑教章。文爲兩。初騰後破。初騰具昔教行用理如佛先說教也。而修學者行也。離我慢等用也。入涅槃者理也行理等已破竟。語勢相成正意在教。昔教若是今不應非。今教若是。何不早說（雲雲）。就破爲兩。先歎問。次答。答又二。先譬後合。譬爲四。一譬四倒病。二譬叁修藥。叁譬叁修病。四譬四德藥。就初爲六。初倒病者王是也。內闇常淨外舉我威貪引取樂是爲病者。次秉倒師者外道著常淨爲頑著我樂爲嚚邪病師也。叁信受邪倒。謂厚賜俸祿信邪術也。四純用乳藥者倒藥也。色白是常味甘是樂膩潤爲我稱藥是淨。即邪藥也。五亦複不知自是邪也。六是王下亦不自知病王不別者是病者不知是倒病也。已略對竟。重更釋文。王者王領爲義。如受化者亦有徒屬。譬之爲王。無明爲闇。著樂爲鈍。世智爲少智。醫譬外道。其實不能治病。而亦欲爲衆生疆請。春秋傳雲。心不則德義爲頑口不談忠信爲嚚。外道亦爾。內無真解。外無巧說。俸祿者受化衆生供養外道。純用乳藥者。總明藥少病多俱不知藥病。不知病起根源者。衆生叁毒八倒由于取相取相緣于無明其所不知不知病也。雖知乳藥是不知藥。佛假說我橫計即離。乍言青白黃黑（雲雲）。風冷熱病者逗藥失所。風喻嗔冷喻癡熱喻愛。是王不別者何但不知藥亦不知病。次複有明醫者。譬叁修藥。文爲叁。初說明醫。二治病緣。叁正治病。初文明醫曉八術。一治身。叁治眼。二治胎。四治小兒。五治創。六治毒。七治邪。八知星。內合佛知八正道能治八倒病（雲雲）。今通論醫有十種。一者治病但增無損或時致死空見外道也。恣行惡法善法既亡慧命亦死。二者治病不增不損常見外道也。投岩赴火不生禅定不能斷結。叁者唯損無增即世醫所治差已還發斷結外道也。四治病差已不發所治不遍即二乘也。五者雖能兼遍而無巧術六度菩薩也。六者治無痛惱而不能治必死之人通菩薩也。七者治難愈病而不能一時治一切病別菩薩也。八者能一時治不能令複本圓十信也。九者能一時治亦令複本而不能令過本圓中心也。十者能一時治複令過本圓後心也。今之明醫即第十醫。通達常無常等二鳥雙遊即是八術。次從是時舊醫去。是治病緣爲二。初同後異同爲叁。一同生業。二同學業。叁同化緣。初同生業者。明如來托生王宮納妃生子而衆生不知咨受反生貢高如文。次同學業者。乘羊車。學書後園講武脫冠遣馬詣阿羅羅六年苦行等。四十八年者。中阿含雲。就外道學必先給使四十八年。然後與法宗師雲。自佛出世凡五十許年法華已來至涅槃時始明久本。前叁時教唯明此身成佛無別本身。然師弟之敬必自終身則猶是外道弟子故言四十八年。從法華已來別有本身。所余二年始非其弟子此解太漫。又開善雲。四十即四禅。八年即八定。六卷雲。四十八年。冶城雲。八禅中各有六行厭下苦粗障攀上勝妙出合四十八。依天臺止觀中四見爲根本。一見叁假一假四句一見十二句四見合四十八句。即是邪法四十八年。叁共入見王者是化緣同然外道實無觀機之智邪化先出故言是同。次是時客醫爲王說去。即是後異又爲二。初少異後頓異。初文雲。醫方者如爲提謂說五戒文鱗叁歸技藝者即是神通。如瑞應中明。治國療病者叁歸翻邪入正。譬如治國。五戒治五惡譬之療病。又歸戒者皆能翻邪治惡。時王聞已即是歸正驅令出國即是舍邪從是。時客醫去即是頓異。又二。先觀機頓異。次設教頓異。初觀機中有問有答。實非顯灼二往複也。初求願者唯觀一初教之機也。次王即答者根緣冥對右臂身分者右手動便譬初教中無常苦。便余身分者譬後機教並皆隨順此。即已有大機意也。又解右臂譬我見。余分譬諸惑。作此解者于初教便彼客醫言。我不敢多者此重觀機但唯須初教一機多傷損者我是生惑妨害事多。若聞正教猶故計我。當斷善根之首。橫死者以解斷惑。此是壽終以惑障解此名橫死。時王答言下衆生受化。複傳未聞即上中下皆得悟也。次爾時客醫去。即正施教此中舉五味者。即五門觀。辛譬不淨。苦譬無我。醎譬無常。甜譬空。酢譬苦（雲雲）。叁其後不久下正治…

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