《大般涅槃經疏》六 ▪第3页
隋章安頂法師撰
..續本經文上一頁。衆生複起無常之病。前破邪常說無常教。衆生不解定執一切皆是無常還複成病。譬如癡人謂鹿爲馬。智人語言。此鹿非馬。雖知鹿無馬而執無爲馬。何處複有無是馬耶。故無馬是病。起無常倒。複有多種。一謂佛果無常此病易見。二謂生死無常此病難見。何者生死即是真常。佛性既謂無常甯不是病。文雲。王複得病者衆生病也。文爲二。一正起病。二根緣扣佛初如文。次即命是醫下根緣扣佛如遣使命醫。古本雲。我今病重困苦欲死四醫占王病下。說今真常四德之藥。文爲四。一一往爲說。二衆生不受。叁如來重說。四衆生方受。初文又四。一正說。二開權。叁顯實。四病藥相治。初即如來正爲說常次我于先時下開權。古本雲。所斷乳藥是大妄語。今經治定止言昔非實語明昔權宜說非究竟。叁今若服下。顯實即顯今時常樂之教。四王今患熱下病藥相治無常譬火。能燒世間故言患熱。今圓常之藥猶如乳味能治熱病。次時王語醫下。衆生不受即前諸比丘疑執不受常住之言文中有四。雙驚雙譏貶如來褒外道。狂耶是一驚。熱病是一驚。故雲雙驚。狂謂失心之病。今驚如來爲是失本無常之解。熱病者是驚如來爲更起于邪常惑耶。汝先言毒。今雲何服。即是雙譏。汝先言毒。今雲何服。即是以昔譏今。今既令服先那言毒即是以今譏昔。回互此語即兩譏也。欲欺我耶者還成上意。叁先醫所贊下。是貶咎如來。如來誤我驅逐舊醫。四如汝所言下。褒外道如文。叁是時客醫下如來重說即是此中破執釋疑。文中有四。一止其所說。二正爲釋疑。叁重問。四重答。此初即一往止其所說。次如蟲食木下正爲解釋。又二。先譬後合。此中通體是譬。今更爲譬。作譬明外道橫計之我。偶與正我名同而非解理如蟲食木。次大王當知下合譬可尋。叁時王問言下重問。四客醫答言下重答。又二。先唱兩章門。次釋兩章門。初唱章門者。初即毒藥邪常章門。二即甘露真常章門。次雲何是乳下釋兩章門。又二。先廣釋甘露。後略解毒藥。所以爾者。既廣識甘露反此即毒不勞繁文。就初釋甘露章又叁。牒釋結初牒可見。次若是乳牛下釋章門。舊解七事初事者。本明于乳而言牛者欲明乳從牛出譬教是佛說。此言牛者爲犢子時不食酒糟等後成大牛其乳則善。譬爲菩薩時已不起斷常果時多得。諸法師雲。酒糟能令荒醉以譬五欲之愛。滑草滑利則譬利使。麥[麥*弋]粗澀以譬鈍使。興皇雲。酒是真味糟糠則無譬橫說求真無複真味。又雲。酒清浮在上。糟沈濁在下。譬斷常高下。滑草譬貪欲。麥[麥*弋]譬嗔恚。次其犢調善下第二事明複有善好眷屬放牧之處。第叁事所行境界不高不下。二解一雲。慢心爲高。愛心爲下。又雲。二乘爲高。凡夫在下。飲以清水下。第四事明唯有般若清水無戲論馳動不與特牛下。第五事外譬特牛是無乳之牛內合。諸惡知識斷常之人不受中道圓常之教。即是特牛飲食調適下。第六事舊雲。禅定之水譬之如飲。智慧資糧喻之如食。明定慧二事並得所宜。又雲。正以此慧方便自資不令失所故言調適行住得所第七事。舊雲。精進勤策名爲行取舍調停故言住。又雲。常在中道平正故言行住得所。次除是乳已下釋毒藥章門。今明是義不然。何者既舉甘露破于毒乳應辨常義破于無常。何用利鈍兩使釋滑草麥[麥*弋]。複將矜己以蔑人。解高原下濕此與聲聞斷。見思何異。共二乘無我我所何殊。同于無常如何破病今所不用。今釋七事牛譬教主。即喻法身常身舍那尊特異于無常丈六。乳譬常教。此乳亦名醍醐。下文雲。牛食。忍草即出醍醐。是其義也。酒糟者酒清譬無爲定。糟濁譬有爲定。佛不耽染真谛叁昧如不食酒。不味者俗谛叁昧如不食糟。滑草麥[麥*弋]者泥洹智易得如滑。分別智難生如[麥*弋]。佛智非一切智非道種智。其犢調善者得中道理柔和善順。不處高原下。濕者不以涅槃爲證不以生死可住。飲以清水者非五欲淤泥非無明闇濁離此二邊。即佛性清水不馳空真不驟俗假。不與特牛同群者特牛無乳。譬無慈悲明佛有不共慈悲。飲食調適者入空爲饑出假爲飽。中道不入不出。即不饑不飽。行住得所者住秘密藏是住得所。二鳥雙遊是行得所。如此釋者。符經合義。常破無常文理俱會豈與他同。四從爾時大王下衆生受化又四。一受教傳化。二余人不受。叁重爲說。四方信受。初文前自信受後更傳化。即上根人自得解已傳化中下皆令得悟。次國人聞之下中下不受。叁王言下重複傳化。四爾時大王下上中下根俱時領悟次汝等比丘下。合譬。上本有兩藥兩病。今此合中但合兩藥不合兩病。所以然者。本疑經教有說不說。若昔非者即不須說。今若是者何不早說。今用此意除疑爲邪常故不得早說。今常複破邪常病故只得說于昔空無常今直合。兩藥令于教門可解故不複言病文中。初合無常之藥。後合真常之藥。上譬中先明始同後明末異。今亦偏合此先合始同。今言如來爲大醫王。正合前時有明醫曉八種術。出現于世者今合從遠方來。次降伏一切下合末異。初合漸異即合共入見王說種種醫方及余技藝治國療病等。次欲伏外道下合頓異。即此教意無我無常合前和合諸藥。謂辛苦堿五味。次比丘當知下合此教意前結外道之非。後結今教爲是。爲調衆生爲知時故須說此無。叁如是無我一句二解。一雲此語向後。二雲此猶屬前有因緣故。合前真常之教。合後又叁。第一正說。二簡外道之非。叁說如來之是
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