《大般涅槃經疏》七

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　長壽品

　　前之叁品嚴觀所安。此品存本但改命爲長。移壽在下西方語倒不移亦善。譯人左右應無別意。恐依上文。當知如來即是長壽。或依偈初。雲何得長壽長只是常。何不用常爲名。正言由常樂我淨。獲此長壽從所得立名故也。今釋長壽爲四。一同諸佛法身智慧壽命皆悉同等故言長壽。二由物欣長惡短引令樹善故。叁對破偏修無常之拙明圓勝修之常。四長短相形是對治門。會非長短之長故言長壽。此是涅槃施中第叁對菩薩衆隨問而施。凡十四品諸問答中長壽爲首。從初命品余各隨便。其文有勸問正問。初勸比丘。次勸大衆。初勸有叁佛法至叁故。又表佛殷勤故。又初勸除疑。二勸受寄。叁勸益物。其上疑既盡。初勸則默既不堪寄付。次勸則辭既無化力。後勸則推。初文者何故偏勸問戒律。河西雲。佛法有兩一經二律。上已問經。今勸問律。是義不然。經深律淺。既能問經豈不能問律而待勸耶。觀師雲。律是聲聞之本。又是今經之宗。不殺爲因得長壽果故偏勸問。是亦不然。今案經雲。于諸戒律是則律儀定道俱名爲戒。諸語不一豈獨律儀。又將下驗上非偏勸問律。空者慧也。寂者定也。當知勸諸比丘問戒定慧。有人作二谛消。是亦不然。二谛文晦叁谛文明。何者戒定慧叁是入真之梯隥即勸問真。本性空寂即是問中。明了通達即是雙照。二谛即勸問俗。又言。莫謂如來唯修空寂者。如來既不專修真俗即是勸問。非真非俗第一義谛。第二再勸爲二。初勸次辭勸問。戒律初者一雲略耳。具說如上。又取下文意佛欲寄付故以戒律而爲勸端。次辭者既于戒律不能問者即辭不堪。有法譬合。法說又叁。正辭釋結。正辭。辭無智慧不能問于叁號如文。次釋辭釋于叁號。皆不思議如來境界深微之法允同諸佛故號如來。我不能問則是辭上本性空寂。所有諸定不可思議窮于甚深微妙禅定能爲一切而作福田故名應供。我不能問則辭上明了通達。所演教誨不可思議者。窮于一切言說邊底示導衆生。是道非道號正遍知。我不能問則辭上戒律。又釋辭不能問于叁谛。諸佛境界是不能問中。所有諸定是不能問真。所演教誨是不能問俗。叁結辭中雲無智慧者無叁智也。次譬辭爲四。一聲聞不堪寄。二如來不應寄。叁聲聞強受寄。四如來失所寄。初明不堪。言老人者。閻浮果報將盡之年譬諸聲聞。十二緣觀支支十二從過至現故百二十。過現滅故老死滅無明滅乃至老死滅故將入涅槃。身嬰長病者正使雖盡習氣尚存。又無明別惑未侵一毫故言長病。寢臥床席者沈空滯寂失遊戲神通。不能起居者不能入有如不能起。不紹叁寶如不能居。氣力虛劣者無常住命如無氣。無十力雄猛如無力。少真實故名虛。非勝修故名劣。余命無幾將入灰斷。次有一富人者下譬如來不應付囑。智斷圓滿故言富人。緣事欲行者。適化多務故言緣事。乘如起應故言欲行。以百金者百句解脫。漢書稱一萬爲一金。既有百金即是百萬。一句解脫既有一萬解脫。以爲眷屬。百句解脫即有百萬解脫而爲眷屬。或經十年二十年者。有叁解。一雲。十劫二十劫。二雲。人中爲十天二十。叁雲。正法爲十像法二十。是義不然。若爾後時如何得歸會耶。今明通惑爲十。別惑二十。逗緣除物通別兩惑名付家事。受寄者除通別惑即感我歸。還時歸我者舊二解。一雲。只指釋迦余方應盡。此土感興後還猶見我昔法寶。二雲。彌勒下生猶見釋迦真實之法。法身不異故言歸我。今解。通別惑盡即是還時即是歸我此義稍便。叁是老病人下。聲聞妄受無繼嗣者。舊二解。一雲。無善心實男慈悲心女。二雲。無受化眷屬紹續其後。今言。無常住信心之子。病笃命終者灰身入滅。四財主行還下。如來失所寄法寶喪失。癡人者二解。一雲。受寄者即是癡人不能籌量妄受人寄。二雲。能寄者名癡人。假設此言。若遂寄聲聞則是癡人。若不寄者則非癡人。次世尊下合譬。但合妄受喪失不合前二。合後二中先合第叁。次我今下合第四。從佛告下。第叁勸益物爲叁。一勸二推叁贊。初如文。次推功爲二。先譬後合。譬又四。一譬歎菩薩。二十五者。即二十五叁昧。盛壯端正者。是諸叁昧王多有財寶者一切叁昧悉入其中。父母者叁谛一谛爲母。一谛叁谛爲父。法喜爲妻。善心爲子。道品爲眷屬。十方諸佛即是宗親。次時有人下。譬正應付囑。例上釋。叁是時壯夫下。譬秉持受寄。四其人遇病者譬不失正法。世尊下是合譬。先舉不應。次合應寄。叁爾時佛贊下即贊也。無漏心羅漢心者忘我推功也。二緣者緣聲聞不能菩薩則能。或善能問答。或法寶久住利益衆生悉出上文。從爾時佛告一切大衆下第二通勸大衆。問佛既普等。若得問人普皆利益。又對于偏勸故普勸也。先偏後普明偏普不定顯非偏非普。問比丘寡德殷勤叁勸。菩薩不爾何俟二叁勸耶。答佛如師子殺象及兔。皆盡其力終無厚薄故皆叁勸。若爾菩薩亦應無疑而有辭讓。答比丘皆無菩薩皆有。以有問故。故知有疑。是故菩薩則可付囑以慈心故。故能益他。又例作無而意異菩薩久解。是故無疑。自謙是退義稱佛菩薩乃是推功。問何故約命言不可量約辯言不可盡。若戒若歸而勸問耶。答多有所關略舉四意。一如來是大富施主隨其所求而給與之。若問命即開長壽金剛身身密等義。若問辯即開般若四相口密等義。若問歸戒即開善業。首楞嚴能建大義百句解脫意密等義乃至開邪正四倒四谛如來性文字月鳥等義。涅槃施得顯也。二如來施主方便無量。若問命即開天行。若問辯即開梵行。若問歸戒即開聖行嬰兒行。歸戒所防即開病行。五行若立十德自顯涅槃行明。叁如來施主正法寶城莊嚴無量如來能問無可問處。如來能答無能問人。百金妙寶初求付托得能問人。問命即常莊嚴。問辯即樂莊嚴。問戒即淨莊嚴。問歸即我莊嚴能問能答具二莊嚴雙樹涅槃其義得顯。四如來施主慈悲無量憫念邪僻哀憐不善。若能問歸即用常辯攝耶。若能問戒即用常命攝惡。涅槃之用得顯爲此義故舉此叁種以爲問端。問問端通後亦通前不。答問命即是常修。問辯即是樂修。問歸戒即是我修。又問命即常法身德。問辯即樂般若德。問歸戒即淨我解脫德。又問命即常命常色常力。問辯即常語。問歸戒即常安。又文雲。能如是問則大利益一切衆生即通前通後問端該廣籠括。若此（雲雲）。第二正問爲四。一欲問。二許問。叁謙問。四正問。欲問又二。初經家敘起。次自咨。發敘中爲四。一敘本位。二敘。迹宗。叁敘。感對。四敘。威儀。初本位者。有通有別。菩薩通位童子別位。論雲。十二而能問者即有四意。一正法非色。不可以人幼而棄于法。重法重人故也。二生比丘善于菩薩道信念堅固。叁折伏高心。四明佛力大。若依十住即第九住。若類文殊童子即十地頂。聖位難知。且用十地釋童子也。次迹宗中言婆羅門者。迹托高宗姓。大迦葉者。寄生貴族如此間甲族。叁以佛神力者感對也。爲決定衆而作上首感佛威加作對揚主。令五十二衆同飲甘露。非斯大器孰能爲之四即從座起敘其威儀。次而白佛言下自咨發者。佛雖通勸甯許問不。是故有咨。次佛告下佛許如文。叁從爾時迦葉去是謙問。文爲叁。初大小爲一雙。次高廣爲一雙。叁借助爲一雙。初文者。如來哀憫即大慈悲大中之大。我以蚊蚋小智小中之小。以小問大。甯得相稱。次雙者。佛德巍巍明佛威高。師子難伏明其衆廣。如來之身猶真金剛。佛色大故智慧亦大。智海圍繞則大衆智大。佛及大衆高廣若斯。我以蚊蚋何能當此。第叁雙者若論巨細不言自絕。今假佛威神借助智力大衆善根添我機辯。乃能發問。四從即于佛前是正問。舊說叁種不同。一分偈。二問數。叁因起。初分偈不同者。河西雲。前十九偈是問。後四偈請答。又一師雲。前二十一行是問。後二行自謙。又一師雲。從前至後無非是問。又一師雲。從容兩存後亦非問。乃是迦葉巧致問之余勢爲諸品生起。又亦得是問甚深行等是問五行十德。安樂性是問師子吼迦葉等（雲雲）。二問數不同者。梁武叁十二問。河西叁十四問。靈味亮。冶城素。莊嚴旻。並用之。中寺安叁十五問。開善叁十六問。光宅叁十七問。叁因起不同者。開善雲。一一問皆從純陀哀歎中生。太昌宗雲。悉是臨時致問皆不從前文生。靈根令正雲。或有從前生。或不從前生。豈可一例。從前生者雲何得長壽。問從純陀品生。當知如來即是長壽。生金剛身問從法身常身金剛身生。願佛開微密從哀歎品秘密藏生。雲何得廣大從迦葉爲衆作依止生。有屬當者可從上生。無屬當者不從上生。興皇雲。此問不應近自純陀。乃通論釋迦一化教門始自王宮終乎雙樹。何者文雲。生死大海中雲何作船師。即是問始即初成道時事。後問雲何舍生死如蛇脫故皮。此即問終是最後涅槃時事。中間施化法門非一欲顯發如來方便密教應來應去種種示現。此意宏壯包羅廣大大明覺道囊括古今。今觀此二十叁偈前十九偈雖即是問問中有請。唯願大仙說是也。後四偈雖是請請中有問安樂性諸行等是也。又開合不同。如初一偈合成兩問開成四問。雲何知天魔一偈合成一問開成兩問。若直數雲何則有叁十二問。若數合偈亦只有叁十二問。若數開偈則有叁十四問。若數請偈中叁問足合偈則有叁十五問。若數請中叁偈足諸雲何亦有叁十五問。若數請中叁偈足開偈者則有叁十七問。各有去取致盈縮不同意在于此。此是事數增減在人不勞生爭。今依河西數開偈不數。請偈但爲叁十四問。答盡大衆問品。言因起遠近者若謂諸問因上文生聲聞未曾聞常聞可生疑。菩薩久聞何故致疑。又聲聞聞說疑執已破。菩薩利根那忽未解。救雲。爲緣故疑。若爾則問不因上。又雲。菩薩知佛應說此法承佛神力預爲咨問者佛力無所不至。何乃近在兩品耶。又言。問于一化始終者與經抗行全不相應。經問長壽之因。佛答往昔至心聽法持不殺戒是長壽因。今乃取一化從王宮來佛在何處聽法從誰受戒。雙樹之終複聽誰經爲受何戒。若無此事一化不成彼爲極談。今謂不與文會故非極談。今試出其意。雲何得長壽。此問常果元本之因。佛答雲。若業能爲…

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