《大般涅槃經疏》八 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁者非是食身。是身者是法身。又雲。非身者非生身是身是法身。又雲。非身非金剛前身。是身是金剛後身。此叁家悉用俗爲非以真爲是。又非身者法身冥如。是身者應現十方。又雲。非身者真谛。是身者俗谛。此二家以真爲非。以俗爲是。又雲。非身者非真身。是身者是好身。此一家漫漫不知。何者爲非何者爲是。雖複漫漫終有是非。興皇雲。法身不爲是之與非。是所不能是。非所不能非。絕百非非百是。無是無非能是能非。故言是身非身。觀師雲。是身非身因緣相成。法身非身不妨是身。終日是身而複非身。終日非身而複是身文。一雲。是空離空雖不常住非念念滅。此兩家是一意。今未能精識衆家旨趣。且爲書之。天臺大師明叁種四句。一單。二複。叁具足。單四句者。謂是非。亦是亦非。非是非非。複四句者。是是是非。非是非非亦是是非。亦非是非。非是是非。非非是非。是是。不是是。亦是亦不是是。非是非不是是。前句約非。次句約是。亦應前單後複。具足者。是是是是。是是不是是是是。亦是是亦不是是。是是非是是非不是是。是名具足有句。非是。非不是。非亦是亦不是。非非是非不是。非是是。非不是是。非亦是是亦不是是。非非是是非非不是是。是名具足無句。余兩具足句類之可解。不複能作。但依天臺大師止觀文中叁四句相則易可見。私雲。既雲但依止觀文則易見。今比望彼文。是非各作叁種四句。先約是者。是不是。亦是亦不是。非是非不是。單也。是是是不是。不是是。不是。不是。亦是亦不是是。亦是亦不是不是。非是非不是是。非是非不是不是。複也。是是。是不是。是亦是亦不是。是非是非不是。不是是。不是不是。不是亦是亦不是。不是非是非不是。亦是亦不是是。亦是亦不是不是。亦是亦不是亦是亦不是。亦是亦不是非是非不是。非是非不是是。非是非不是不是。非是非不是亦是亦不是。非是非不是非是非不是。次約非中亦叁四者。非不非。亦非亦不非。非非非不非。單也。非非非不非不非非不非不非。亦非亦不非非。亦非亦不非不非。非非非不非非。非非非不非不非。複也非非。非不非。非亦非亦不非。非非非非不非。不非非。不非不非。不非亦非亦不非。不非非非非不非。亦非亦不非非。亦非亦不非不非。亦非亦不非亦非亦不非。亦非亦不非非非非不非。非非非不非非。非非非不非不非非非非不非亦非亦不非。非非非不非非非非不非。仍存章安先釋不敢擅易。然雖是非各別成句。不非即是。不是即非。爲成叁四故須互對。將此叁種四句。望前諸師所非。爲非何四句未非何四句。非此等諸四句。彼但出四句之見。未出絕言之見。那即結爲法身耶。今言非身者。非如此等諸見所得雜食之身。無常塵土之身。故言非身。即非而是。是于法身常身金剛之身。然佛身非是非非。能爲物現非身是身。又解除一法相者不二也。如來身者實是雙非。而言法身者蓋爲緣耳。故雲除一法相。大品雲。除爲薩婆若心。古來非唯不釋百非亦不出其意。何故唱百爲非何所屬當。今試言之。夫如來身離于百非。佛身既權實不同。百非亦淺深有異。百非者下文雲。具足百福成于一相。如是展轉具足成就叁十二相。言百福者持不殺戒有五種心。謂下中上上上上中上乃至正見亦複如是。是五十心名初發意決定成就。是五十心名百福德。如是百福成于一相。又雲。一善具十是爲百福。釋論雲。大千人應失眼失命。有能救得其眼命者是爲一福。如是百度名百福德。對百福論百惡。百惡爲非。從百惡感得四趣。雜食無常塵土之身。名爲非身。從百福感得如來相好之身。法身常身金剛之身。五分清淨名法身。得叁無爲名曰常身。八十億魔不能壞名金剛身。故名是身。此乃叁藏佛身離百非也。又百福所感叁十二相清淨之身。悉是有有。有有果報賢聖所诃。釋論雲。毒器不任貯食。食則殺人。有心行行不任得道。故知迦葉正難于此。我今唯見雜食無常塵土之身。當知百福爲非。福性空故爲是。故曰凡有相者。悉是虛妄。若見諸相非相即見如來。此以空法爲法身。空無生空爲常身。空不得空。便是金剛身。是爲通教佛身離百非。又空中無法無是無非亦複無身。豈可以空爲是。若不是者即爲非也。二乘得空何故不是。佛身如空不可窮盡。無相無閡普能顯現乃可稱是。二乘不能現者但是偏空。非時取證名雜食身。此空可破即無常身。此空須棄是塵土身。故空爲非身。諸佛得空能現身者是中道空。中道即是法身常身金剛之身。是名別教佛身離百非也。又非百惡入百福。非百福入百空。非百空入百中。次第淺深縱橫並別皆爲非也。次第取證即雜食身。前後勝劣是無常身。差別隔閡是塵土身。故別非也。佛身圓妙無複若幹。一中無量無量中一。非一非無量。不一不異。具足無缺名大涅槃。惡即中道無二無別。一切諸法悉安樂性。百惡尚中。況百福空而不即中。即中之法法身常身金剛之身。乃可稱是。是名圓佛離百非也。離前叁非名佛身者。他經中意第四即非名佛身者。今經正意古來諸師全不料簡。雖唱百非不知何非。徒言法身未知是何。此釋大意可見。此既諸佛境界玄妙難測鑽仰彌難。更又一解。初人天身一句。即具九十九句功德。後涅槃句。亦具九十九句功德。中間亦然。何者一句既是法身故備諸功德。依經又叁番。前叁句爲一番。明非人天身似如非俗入真。入真之意即俗即真雙非兩舍。如放金剛到金剛際乃止。次八十句爲一番。明非身是身。似如非真出俗。出俗之意即空即中。一出一切出。隨應度者皆得見聞。後十七句爲一番。明無有知者。無不知者。似如雙非二邊。即邊入中一色一香無非中道。雖此分別亦不一向。若一向者不成微妙。微妙者即入即出即中。又即出即入即中。又即中即出即入。不一二叁而一二叁。叁如來下結勸。又二。初結。如是乃名微妙法身具足功德。余四身亦如是結。非聲聞緣覺所知結成常身。二乘無常不能知常非長養結成非雜食身。真身不同壞器結成不壞身。結金剛身如文。又結不壞身雲。示病苦爲調衆生者即是示破壞身。若例此文亦應示非法身鹿馬等身。亦應示無常身朝生暮殒等。亦應示雜食身爲臘師食肉等。亦應示非金剛身芭蕉泡沫等。明五句法身即入非身意也。示五非法之身即出是身意也。即入即出即出即入。即是微妙功德之意。非入非出是不可宣說意也。依入五身身具百句。即五百句依出五身。身具百句即五百句是爲一千。又即入即出即出即入。又是二千。非即非非即非即出非即入。又是二千。總爲五千句。文雲。如是無量微妙功德。豈止五千。約此經文聊作五千。次從汝今日去勸也。勸自行化他如文。叁從白佛去是領解。領上兩勸（雲雲）。從唯然世尊去。是第二答法身因。因有得果之能。能名爲力。即是答得大堅固力之問也。迦葉前疑無常速朽。聞佛百非非于雜食塵土等身。然後方顯常身不壞悟解歡喜。而猶未知法身所因。雲何更騰疑牒問。金剛身是騰前所因。雲何是起後。佛答爲叁。一正答。二領解。叁勸修初有略廣。略爲二。初明護法。次引證。初文者護法不壞今得常住。不壞之身取相似因而爲答問。次我于往昔是略引證。從善男子護持正法去廣答。又二。初廣明護法。次廣引證。初又二。一在家。二出家。在家護法取其元心所爲。棄事存理匡弘大教。故言護持正法。不拘小節故言不修威儀。護法有四句。出家在家共不能護者無名行比丘。無勢力俗人是也。在家出家獨不能護者還是兩種各各不能。出家在家獨能護者佛及仙豫是也。出家在家共能護者今文是也。昔是爲今非。今非爲昔是。今昔俱非。今昔俱是。昔時平而法弘應持戒勿持仗。今時險而法翳應持仗勿持戒。今昔俱險應俱持仗。今昔俱平應俱持戒。取舍得宜不可一向。次從迦葉白佛去。是出家之人護法有問有答。問中棄理存事爲難。答中棄事存理爲答。如文。二善男子過去久遠去。是廣引證文爲四。一護法本緣。次從爾時有一去。明護法行。叁從尋即命終去。是護法果報。四從爾時王者去。是結。會前二。如文。第叁中雲阿閦者道行雲無怒。放光雲妙樂無怒妙樂二名相成。淨名雲無動。王前生是第一。比丘後生是第二。又約四依王是初依第一。比丘是第二依。爲聲聞者非小乘也。乃是大乘聲聞。舉此二人定。以何人爲證。舊取王能護爲證。或雙取爲證。第四如文。次迦葉白佛如來常身猶如畫石是領解。我以常解解佛常身。耿耿不沒喻如畫石。叁以是因緣下勸修。又二。初通舉因果以勸四衆。次別勸在家開執刀仗。文即爲二。先勸次簡。又四。一問二答叁領四述。就問爲二。初問師之有無。二問戒之持犯。問者問其與持刀仗者。相隨猶有師德爲無師德。就佛答又兩。初正答。後結歎。正答中二。初答戒之有無。次答師之有無。初文二。初正答。是無戒人與護法相隨。而護法者非無戒人。如文。次既自持戒。雲何化他。更問此事。佛答與護法者俱如文。從迦葉夫護法者去。二答有師無師之問。先略後廣。略中叁意。一持經二持律。叁摧伏破戒。具此叁德故可爲師。正見是內解經律。遇弘緣摧伏惡人是外用。迦葉若有比丘下。是廣答。還廣前叁而不次第。初廣摧伏爲叁。先出壞衆師弟。次通舉叁衆。叁明淨衆能壞前二衆。從善持律去。廣明持律能壞前二。律中明六種五法。一學人。二無學人。叁神解。四畜弟子。五訓誨。六事用。此中正是神解五法得離依止堪爲師位。四事與律問答小異。一事則異。律謂爲誦木叉。此中名隨時教化。神解五法者。一是調伏衆生。二知輕。叁知重。四是律應證。五非律不證。雲何調伏。調衆生時不得選擇時節處所。又不得一向漫調（雲雲）。知重可見。知輕者即十叁。前九無谏。後四有谏。兩谏不從未結具方便罪。叁谏不從方結正罪。非律不證者。知他犯律不應證之。如有人雲佛入凡夫中作五欲。便自忘是聖人。後遇善知識語雲。汝是聖人那作此事。只覺自是聖人。又佛入地獄代衆生受苦。實受割[利-禾+皮]之痛。如此等言予皆不證。聖人豈然。又雲。彌勒應爲五百。我是一人。斯言皆不可證。善解一字者。即律一字。應約律字解五名也。如止觀（雲雲）。善持契經去。廣明經亦複如是。例律應有五事。一隨時教化二知有余。叁知無余。四非經不證。五是經應證。二佛法無量是結歎。迦葉下第叁領解。佛贊下第四述成（雲雲）。學人五法者。謂信戒定慧多聞。從五停心至那舍也。無學人五法。謂五分法身。齊第四果。神解五法如前。畜弟子五法者。一謂十夏。十夏是長宿。堪畜弟子。二持戒纖毫不犯。今時不犯。初篇即名不犯。後可悔故。叁多聞大小內外精通者。若不能具會須一藏無者不可。四能除弟子憂悔。若退戒還俗。應說苦切之事。五能除弟子惡邪。弟子既無衣食勢力。即欲越濟應爲除其惡邪。余兩五法不論（雲雲）

　　名字功德品

　　夫世間名字有同有異。同者俱是體上之稱。異者名召于體。字歎其德佛法亦爾。隨順世間強分同異。以大般涅槃爲名。其余稱歎不可思議。諸佛境界正法門等悉皆是字。而此名字通有功德。今先分別名之功德。文中舉七善七譬。釋此經名。謂語善義善文善。純備具足是獨一善。清淨是行善。梵行是慈善。金剛寶藏是備具善。冶城取上中下足爲十善。開善合爲八善。今依七譬釋七善文。又余經及下文皆言七善不勞足之。初譬明大是廣義。所謂八河入海。又是深義。所謂一方深奧秘密。又大是極義。所謂希望永斷。又是第一義。所謂象迹爲最。又大是勝義。所謂秋耕爲勝。又大是寂義。所謂善治亂心。又大是具足義。所謂八味具足。皆一一敘之。名大般涅槃。此即名功德。次稱歎字功德。功德有叁。一是諸佛之師。文雲無量無邊諸佛世尊之所修習。二是菩薩之門。文雲菩薩修是大般涅槃。得正法門能爲良醫。叁杜衆生四惡之趣。文雲衆生聞此經名墮四趣者無有是處。然涅槃功德無量無邊不可思議。略舉叁條釋字功德。六卷名受持品此從能持人得名。此文從所持法作名。互舉一邊。此品答上雲何于此經究竟到彼岸之問。文中明諸佛修習已到彼岸。菩薩得聞則是中流衆生聞名發足此岸。然涅槃之河非彼此中而彼此中。一問叁答答過所問。就文爲四。一勸持。二問。叁答。四領解。初爲二。一勸持。二受持。受持功德不墮四趣者。舊雲聞經修行登于性地是則不墮。二雲爲作遠緣起惡則墮但藉此緣後能反本。又雲聞經理解與聞慧相應理數不墮。興皇雲聞經名者下文自雲。名無名故聞不聞故。如此聞名無生正解。尚無人天甯墮四趣。當知所得功德超度有流。是佛境界二乘不知。今皆不然。聞經得解自是生解功德。何關歎于聞經功德。此不相應但持五戒五戒小善尚不墮惡況複修行。夫大涅槃是深廣極勝第一寂靜具足之名。信此爲受不忘爲持。如此聞名自不墮惡不俟深解。二白佛去是問爲二。一問名功德。二問持功德。向聞勸持及以聞名既猶未了。是故更問叁佛答其二。問即爲兩章。答名爲叁。初判名。次明七善。叁明七譬。初文可見。次七善者。舊釋序正流通爲初中後善。招提雲萬德是初善。萬善是中善。萬果爲後善。果與善殊此不可用。經約行施是初善。持戒爲中善。得報爲後善（雲雲）。叁七譬者。他解六譬釋大。後一譬釋般涅槃。今觀文初譬釋大。後六譬釋般涅槃。然通釋名不分別也。問此中以常釋大應以大釋常便爲不異。答一往名異其意則同。以非常非無常故常。非小非大故大。故互相釋。降伏諸結者。即煩惱魔魔性者天魔。放舍身命者即陰死兩魔。余五譬可見。最後譬中雲八味者以譬四德。開常出恒。不爲緣生故常。不爲緣滅故恒。開樂出安。外無能壞爲安。內無所受爲樂。無垢與清涼同皆是淨。不老不死同皆是我。問雲何是酥之八味。有人用八功德水爲答此不爾。水乳體別本不相關（雲雲）。耎輕屬觸。不臭是香。飲時無苦調適是功能。雲何並之而作味釋。有人以六味爲答此亦不然。苦辛醎酢酥中永無。對義不便數又不足。今謂乳酪時淡其味不足。醍醐時濃味已純一。酥居季孟之間兼備衆味可得爲譬。酥有生熟去酪近即酪漿二味。乳是其本即五味也。就甜淡膩即爲八味。二善男子下答奉持問。上答名則廣。今答持何略。既廣達名字。受持功德亦複不少故不多說。白佛下領解也。初領名後領持

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