《大般涅槃經疏》九 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁答五錢。佛依國法有事製立多問于王。今標國主意在于此。深妙義者何不頓說篇聚戒律。戒是大乘常樂我淨故言深妙。第二問墮而不問戒與毗尼誦者義得相兼。木叉名解脫毗尼名滅。只滅兼解脫。問木叉兼得毗尼。律有二義。一诠量輕重。二者遮製。今取遮製邊兼得戒義。戒是遮止律攝。誦者書之在文爲律。闇諷在口爲誦。一體而有兩名。佛答四問更重答木叉。舊用此爲五問（雲雲）。就答中不次第。初答木叉次答墮。叁重答木叉。四答律。五答總問。初答木叉者知足淨命是其義也。次答墮者墮通輕重。若犯五篇則墮四趣墮義則通。又複墮者偏在犯重（雲雲）。又墮者長養此偏在輕。輕墮二塗重在地獄。波羅提下叁重答木叉。律者下四答律。初一句直順入叁藏。入戒威儀即毗尼藏。深經即修多羅藏。善義即毗昙藏。十誦唯九十。彌沙塞九十二。一尼不病不得往說法。二回僧物向己。今言九十一者複是教門廣略。五或複有人破一切戒去。是答總問。何不頓說所以不得頓製五篇者恐人屏破。若頓製五者恐人不敢持。所以漸漸從輕至重。具足者具一切惡。盡一切相者一切善也。無有因緣者無複佛法因緣。亦是撥無因緣。爾時有善男子去。第二番假設問如來何不預說文爲二。先問何不預說。次問將欲陷墜在文可尋。佛答爲二。先答陷墜之譏。後答不先之意。于中有譬有合。初譬中作輪王譬。又有叁意。初說十善譬頓教。次行惡者漸斷譬漸教。叁行聖王之法。即舍位出家譬會漸歸頓。合文亦爾。于中二。先正合。次舉輪。寶明開合意。初雖有所說合頓意也。要因比丘合漸意。乃見如來法身合會頓意。次舉輪寶譬叁寶不可思議者。顯如來頓漸開合。若先說不說皆非衆生所能圖度故不可思議。從複次自正去。是第二明四相一相。前分別顯示大般涅槃故明一相四相。今明是一一相即大涅槃等無有異故明四相一相。若定一四豈得一四。故知非一非四得說一四。他以異體一體叁寶爲例。今明不爾異體叁寶是小乘非此流例。一四四一皆大乘意。一體叁寶叁寶一體可得類之。亦如上文總稱涅槃別稱叁德（雲雲）。就文爲二。初正明四一。後反質釋疑。初正明者證名自正。常破無常是正他。因問廣衍爲答問。分別叁點爲因緣名異體同更非別法故是一相。上文以法身爲別涅槃是總。今以涅槃爲別秘藏爲總。是故不同。然顯名法身隱名爲藏。或時爲總或時爲別。解脫與般若既等無有異例亦應然。次反質中有疑有質有答有通可尋。問四相一相是四悉不。答義理應通觀其文相亦可例作大般涅槃即第一義。爲聲聞說常是對治。因問廣說即爲人。叁點而成即世界（雲雲）。佛告迦葉去。第二料簡若涅槃即四相等無有異。何故料簡涅槃不料簡四相。四相名異于昔涅槃名與前同。昔滅因縛無依無正名爲涅槃。故滅煩惱已無別涅槃。今涅槃滅煩惱已有常住法。昔涅槃滅諸有。今涅槃有妙有。昔涅槃無有依報。今涅槃有所師法。昔涅槃無正報。今涅槃有如來。若不料簡無以取異。文爲四。一佛料簡。二迦葉論義。叁領解。四述成。初佛料簡爲二。先假作五難。一明滅惑。二明滅有。叁明滅依。四明滅正。五通滅有。皆引昔教悉據佛意可尋。次若有人作如是難去。是佛作答爲叁初诃次答叁結異。初诃有通別。通诃是邪以偏難圓故言邪難。次迦葉下別诃迦葉不應者不應名同混令無常故言不應憶想。次答爲叁。初答滅惑滅依兩問。文雲滅煩惱者。者謂主者既無煩惱主者依報則無所屬故不名物。若依昔義指此無物以爲涅槃。若依今義只是所離。何以故下即明所得畢竟是淨寂靜是樂無上是我常如文。今之涅槃所離所得與昔爲異。次從滅盡諸相去。是答滅有滅正兩問。相即是有兼于正報。若依昔義滅有滅果即是涅槃。若依今義只是所離。無遺余去明所得無有遺余是樂。鮮白是淨。常住是常。不退是我（雲雲）。叁從言星流者答第五通問。星流即煩惱。滅有余涅槃。散已尋滅不在五趣無余涅槃。若依昔義即名涅槃。若依今義只是所離。皆是常住無有變易。即是所得與昔不同。叁複次迦葉去。結定其異。昔涅槃中無正報人。今涅槃中有于諸佛。昔涅槃中無有依報。今涅槃中有法爲師。昔涅槃中無有諸有。今涅槃中而有妙有所謂恭敬。昔涅槃滅煩惱已無複有法。今涅槃中有常住法。以法常故諸佛亦常。此仍略語若具言之。以法樂我淨故佛亦複然（雲雲）。次迦葉複白去。論義兩番問答初番中先問次答。初問中文有二。似作叁難似約煩惱業有。初雲煩惱火滅如來亦滅者。由煩惱故是故有人。煩惱既滅何得有人而言如來常在不變。次意言迸鐵赤滅莫知所至。良以業運業滅則不能有至。雲何而言常樂我淨。下文雲鐵熱赤色滅已則無複有。良以惑業故得有有煩惱業滅那得妙有。次佛答言鐵是凡夫如來不爾。今明凡夫二義。外道世智斷惑還更得生即是凡夫無常。二乘斷通惑已複生別惑。亦是凡夫無常。如來不爾。不同二邊是故名常（雲雲）。迦葉複言去是第二問答。此問還蹑前兩意先問次答。初問中意者。凡夫滅惑還更得生故是無常。如來既滅亦應還生猶是無常。次佛答中二。初彈非次轉譬。初彈不應。何者佛非兩凡。久盡通別。豈生煩惱故言不應。次轉譬答。凡夫體熱如鐵難融。佛智猛盛如火然木滅已有灰。滅煩惱已則有涅槃。壞衣斬首破瓶物謝于前名生于後。煩惱滅已獲得涅槃不同汝問。叁迦葉下領解如文。四述成者。後宮是統化之境譬閻浮提。後園是賞玩之所譬常樂我淨（雲雲）。迦葉複問我已度去。是第二廣開身密六道殊形爲遮。皆聖所作余人不能。今皆開顯法身之密。前開般若爲四相合四相爲涅槃。涅槃即是法身解脫。此以一周開口密已今更開法身出種種身。合種種身只是涅槃般若解脫。他謂一物覆一物開一物顯一物隱。故各開各顯永不相關理豈然乎。只覆于開只開于覆。成論人謂此是權巧于凡不解。今明若此不解余何可解。地人雲是法界用。今明豈離體而有用。他明巨細相容是聖人之術事。今明何有一術而非因緣。因緣即空即假即中。唯應度者乃能見之甯非因緣。因緣妙慧能以一塵。容于無量無量容一塵。延促過現引擲此彼自在無閡。莊周達體化爲蝴蝶。又識己夢往至天涯昏恍尚然況複至德者哉。就文爲二。初開身密次論義。初開密爲兩。一問二答。問爲四。一領旨二正難叁結問四請答。初如文。次難者耶輸此言名聞。羅睺此言宮生（雲雲）。叁四如文。答爲叁。初總非次誡聽叁正答。初如文。次是大涅槃下誡聽。若有菩薩去是正答。正答又二。初通舉菩薩住大涅槃有八。複次後別舉釋迦。初文又二。初七複次正釋。後一總結。初中舊解菩薩住大涅槃爲叁。一雲是佛應爲菩薩示作因人爲能住果故言住大涅槃。二雲不爾若是佛者還是佛在涅槃何謂菩薩住涅槃。住者有二種。一信住二真住。既是因人但是信住。有人難此兩解若其是佛應爲菩薩。此還是佛住于涅槃非關菩薩。若是信住何能作于如是大事。夫涅槃體逈出因果雖非因果而能因果。若將因人來望涅槃雲涅槃是因因人住故。若將果人來望涅槃雲涅槃是果果人住故。例如正性非因非果而果而因（雲雲）。今明圓菩薩從初發心常觀涅槃行道。故上文雲一切衆生皆悉安住秘密藏中。圓教菩薩何以不能住大涅槃。所以明菩薩者舉因以顯果。因尚若此何況于果此義自成。何故言佛應作菩薩複何故雲菩薩不能作諸變現。下文雲菩薩住大涅槃修種種行何意不能住大涅槃種種神變。故不用彼解此。七複次並從少至多初直舉一須彌八芥乃至十方入塵。展轉相望彌顯不可思議之妙。次總結可知善男子我已久住去。次別舉釋迦文爲叁。一略明化道之法。二廣辨方便之處。叁總結。初如文。次于此叁千去廣辨方便之處。又爲叁。初總明叁千施化。二別明閻浮施化。叁總結諸方便。就別約閻浮又爲四。一此生應現。二明余生。叁重明此生。四重辨余生（雲雲）。初此生中言摩耶者。賢劫經翻極妙。瑞應翻曰妙。又翻大智母。十方各行七步者。河西雲象王初生即行七步。如來示同象王行故。冶城雲示過六道故行七步。大善權經雲。各行七步應七覺分覺未覺故。南方言作上福田者。河西雲梵本以南方爲右右是便手。明佛法以淨戒爲便故爲上福田。開善雲南是陽方能生萬物故言福田。西方示七步者。河西雲西方是後故曰生盡爲最後身。開善雲西是秋方謂言死地。北方者河西雲梵本言勝故雲已度生死。東方是諸方之首生長爲義。從我于閻浮提示現出家是第二辨余生。若依一方示現出家即生成佛。今言四果故是余生。又蓋由衆生感見不同。若作今生者亦有此事。二乘之人鹹言如來是阿羅漢。釋論雲聲聞法中阿羅漢地名爲佛地（雲雲）。爲欲度脫去即是第叁重辨。此生成佛之事。輸頭檀亦雲閱頭檀。此雲白淨。亦雲淨飯（雲雲）。瞿昙者。善見婆沙翻爲滅惡。阿含雲純淑。我又示現去。第四重辨。余生（雲雲）。迦葉複言去。第二論義。有兩問答。此中論義牒前燈滅譬。滅已永不複生。何得無方楞嚴示現。將前意難後義答文爲叁。初诃其問。二舉譬答。叁反責迦葉奉答因以爲難佛答。文四。一诃問。二定宗。叁會譬。四料簡。初二如文。叁會燈滅雲是羅漢涅槃永滅不生。如來涅槃滅而不滅無生而生（雲雲）。若更下四料簡中雲那含不受生者。一雲不受欲界生。大乘那含不受二邊生也

　　四相品下

　　從此卷初是第叁開意密明解脫德。文爲二。初明開密次明解脫。他解開意密。興皇雲開身密未盡。今明通開叁業之密。文雲如來之言開發顯露豈非開口密。如來心無悭吝豈非開意密。如來法身具足無缺豈非開身密。經有通文不須偏說。何者佛示凡像說半字法隨他所宜。方便叁業覆真叁業愚者不了名之爲藏。今開方便即是真實。智者了達無所秘藏是約叁業開密。又約四句開密。謂他開佛密。佛開他密。佛開佛密。他開他密。他開佛密者品初迦葉雲佛法不爾。鹹令衆生悉得知見。知即開意密。見即開身口兩密（雲雲）。佛開他密者。示諸衆生諸覺寶藏顯發額珠置秘藏中是開他密。佛開佛密者。我從得道常說般若法身解脫。…

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