《大般涅槃經疏》九 ▪第3页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁我今此身及諸色像即是法身。若子長大有堪任力。如來則無悭吝之心。是佛開佛密義也。他開他密者。如德王雲。我解一句半句。以解一句至半句故見少佛性。如佛所說我亦當得入大涅槃（雲雲）。又十二句開密。謂四句中各開叁業。則十二句開密（雲雲）。又無開無覆無顯無密。何者佛性之理未曾是開其誰爲覆。既無開覆甯有顯密。一句叵得則無衆多。特以衆生聞不能解名之爲密。智者了達則無複顯密。無顯密故名之爲開。無開而開如前分別。問釋論雲般若是顯示法華是秘密。舊解此雲般若大道無住之說而爲顯示。法華斥小以爲秘密。秘密不了顯示則了。此義不然法性非顯非密。爲緣顯密經經悉爾。豈可以龍樹別意通害諸經。此文亦以無常斥常豈是不了。故前開密此說解脫者。兩義相關。何者若定開定覆爲開覆所局不名解脫。非開非覆能開能覆開覆自在方是解脫。故此兩文並屬解脫德攝。就開文爲兩。前明開密次論義。開文爲叁。一問二答叁領解。問爲叁。初非密藏而言無。次是密語而言有。叁結也。初文雲藏者理也。理無開覆雲何言密故是無也。次何以故去。是語故有語者教也。教本爲緣。緣有開覆。故有密語。例有身意等密。就是密語有法譬。合等（雲雲）。初法如文。次譬中幻主機關應是兩事。幻有二義。一鄙術淺近不令人見。二畏他效術不令人見機關亦爾。二事既同共爲一譬（雲雲）。合結如文。第二佛答爲兩。初歎問答其無有秘藏。次九譬答其唯有密語。然諸譬之中或順或反。秋月是順譬積金是反譬。在文可見（雲雲）。就九譬分爲叁。初七譬斥密叁業開顯叁業。次長者教子一譬釋開密因緣。叁龍王一譬明無開密因緣。初文者秋是陰時月是陰精。陰精在陰時其明轉熾。月譬佛能應。秋譬機能感。感應相應唯開無密。第四譬雲雖負出世法者。河西雲佛本誓度一切衆生衆生未盡佛入涅槃故言負之。興皇雲佛得果時是爲衆生豈有行因而爲衆生得果。不爲但衆生未盡故名爲負。斯意俱不異河西。今爲兩釋。初心是小富得果是大富。能度衆生生不肯度。如人不從債主求物。主當與誰。義言爲負實無所負。下文龍王譬乃兼顯之。又佛初發心誓令衆生厭棄諸有。是名不負世法。誓令修習出世之法荷負此事。如地持物始終不舍。故言雖負出世之法。此乃荷負之負非負貸負。次長者教子譬爲兩。初爲密作譬。後爲開作譬。初爲二。先開次合。初開爲四。一欲教大。二緣不堪且爲說小。叁不說大。四結無覆藏。初二如文。叁不說大中雲毗伽羅論者。此雲字本論。河西雲世間文字之根本。典籍音聲之論。宣通四辯诃責世法贊出世法。言詞清雅義理深邃。雖是外論而無邪法。將非善權大士之所爲乎。其文問答等可尋。四結如文。從佛言善哉下合初譬也。初述贊正合欲說大教也。次以諸聲聞下合且爲說小也。叁而不爲下合不爲說大。四善男子如彼下合無秘藏。次從如彼長者教半字已下爲開密作譬。次所謂下合如文。舊引此文證無常是小常是大。興皇難此義雲。大品亦明無常應是小乘。解雲無常通大小並雲半滿亦應爾。今明無常是叁藏。常無常是通。常是別。即常無常而非常非無常是圓。應用四意分別衆經。豈可一向而生爭論。叁複次下龍王雲雷去爲無密因緣者作譬。不下種是無密緣。不萌芽是無開緣如文。叁迦葉複言即領解文。次如佛所說去是論義。又二。先論義。次領解。初論義有兩番問答。初問有叁。先領今常。次引昔無常。叁問雲何。佛答爲二。初明昔權。後明今實。初昔權中雲波斯匿者。鴦掘經雲和悅。阿含經雲祖母養。次我今下明實舌墮落者以常爲無常致招此過。彭城寺嵩法師雲。佛智流動臨無常時舌爛口中此尚不易。迦葉複言去是第二番問答。此問近從如來常存無有變易生。偈迮但叁問長行有四問。佛答初問有叁意。無積聚者舉積明無積聚。積聚有二者是明無積之積。僧亦如是者是明積之無積。聲聞是有爲者聲聞作意故是有爲。非時取證故名積聚。菩薩無作中行故曰無爲。不以空爲證名無積聚（雲雲）。次亦得名爲者答第二問。迹難尋者答第叁問。我說是人者答第四問。今明佛答四問廣顯常住。無積是淨知足是樂難尋是我無至處是常。複此無積是無集。知足是無苦。難尋是有道。無至是有滅。有滅故無苦有道故無集。道之與滅皆常樂我淨常存之義明矣。次迦葉複言者是領解也。從佛告迦葉所言大者去。有人用此文述成迦葉今從此去。第二正明解脫文爲叁。初略明解脫。次廣明解脫。叁總結解脫。略又二。初略說解脫。次論義。略說爲叁。一舉廣大二舉無創疣。叁解脫處。包攝無外不可求其涯底故言廣博。淫怒癡盡患累都除故無創疣。境智相應故名爲處。是爲略說叁點不得相離。亦是體用成就亦是自他具足。叁意雖略義理粗周。就廣大文有法有譬。所言大者其性廣博此是隨名訓釋不可謂是待小之大。何者上文以常釋大。此以廣釋大。下以不思議釋大。當知此大乃是絕待不思議大。譬有豎橫兩意人雖多德要在壽命。壽命無量即是豎譬合于內行。行雖多塗貴在正法。故言爲人中勝。如我所說下。一人具八多有功能即橫明衆德。將譬望法具以橫豎釋大。次從所言涅槃下明無創疣。有人引此翻涅槃爲無累。無累即是無疣。興皇解雲涅槃外國總名解脫。此間別稱理應。以此總翻彼總以此別翻彼別。何得用解脫別名翻彼總名而翻涅槃爲解脫。今不翻總而但翻別爲無疣者正言總能兼別別有無疣之義。故以別釋總如此翻名那可混濫。就文有法譬合。法說自無創疣。譬說治他創疣只是互現。叁從解脫處文爲二。一自解脫。二調伏他。初文中言處者。第一義谛而爲處所。不會此處不得解脫。自安此處複調伏他。普賢觀雲常波羅密所攝成處。此又雲以是真實甚深義處。當知以第一義谛爲處明矣。次隨有調伏下化他處者。非但顯圓亦是斥小。昔法身般若雖化衆生而無解脫。無余解脫無余二德一入永謝。尚自不能一處調他況複處處。今之解脫隨十法界六道四聖。但是衆生須調伏者。普于其處而調伏之。雖在地獄身心不苦。雖在畜生而無怖畏。雖在餓鬼恒無饑渴。雖在人天無人天事。雖在二乘以佛道聲大悲教他。于一切處都無創疣染著之累。以是義故名解脫處。非直觸處無染。又有般若照明法身自在。只解脫處叁點具足。斥昔顯今其義明矣。二迦葉白下是論義。上明叁義此但論兩。初二番問答論無創疣義如文。後叁番問答論解脫處。初番如文。次番問答爲二。初問雙標。次答中二。初雙釋。次雙結。舊解常住佛果有色而引此文。又一師雲佛果無色。而言色者妙慧顯然故名爲色。二能應爲色。又有說雲叁聚之中二聚非色一聚是色。取色聚顯然喻佛果解脫。興皇雲若定有色定無色者不應安或。或者無緣作色無色。然法身非色非無色。而或色者是無色色。或無色者是色無色。以是義故二乘不解非其境界。聲聞無色者小乘患色猶如桎梏爲說無色。菩薩能體色無色故言妙色湛然。今皆不然解脫之體何曾是色及與非色。下文雲不可說色及以非色。不可說空及與不空。爲兩緣故言色非色非色亦色色亦非色色非色不可思議。第叁問答正顯此義。乃是諸佛境界非聲聞緣覺所知即其義也。二爾時迦葉白佛唯願哀憫下是廣明解脫。有問有答。問或爲二。涅槃行是問因。解脫之義是問果。觀師雲不須分別因之與果。直是問此解脫行德行德是行。今謂不然乃是請廣上叁義。行者衡音謂是施行演暢令其開廣請廣上廣博意。言解脫者請廣上無創疣意。義者請廣上解脫處。上叁義既略今是廣請。雲何余解。次答中相傳有百句。招提雲就頭首數止有八十四五。若大小合數有九十七八。極細爲言有一百余。但一百是數之圓名故言百句。例如大品百波羅蜜唯有九十（雲雲）。古來未見釋此百句。唯真谛叁藏一卷義記略不可解。天臺大師曾于靈石一夏釋此百句解脫。一句之中皆作百句。凡萬法門先學自飽。而不錄之今無以傳。惜哉惜哉後代無聞。上舉叁義略釋解脫。後百句廣明于一一句備于橫豎。無有創疣到解脫處調伏衆生句句悉爾。何者叁點相即具足無缺。叁義具足止可懸照豈可厝言。欲廣明之爲力不足。鑽仰不已辄分其文。初從名爲遠離去至譬如日月不逼衆生。廣上無創疣義（叁紙）從名無動法至不生一念之善。廣上解脫處義（一十七行）從譬如谷聚去至譬如幻物。廣上其性廣博義（一紙六行）又從無有身體去至能救一切怖畏者。更廣上無創疣義（一紙十八行）又從即是歸處去至洗浴還家。更廣上解脫處義（二紙）又從無作樂去至斷一切貪一切相。更廣上無創疣義（叁十七行）此中既是廣說之文重釋無咎。觀師偏解一兩句雲解脫不爾雖無此岸而有彼岸者彼此相對。若雙非者如非彼此此彼既去然後以非彼非此結之。例如絕待非小非大結之爲大。非彼非此結爲彼岸。又相待釋如惡墜善升。將非顯是此岸是生死彼岸名涅槃。欲貶下劣尊于高勝故言雖無此岸而有彼岸。又解脫者斷四毒蛇取四鈍使以爲四蛇。謂貪嗔癡慢。正言此四通于見思能傷法身損慧命。問斷惑是因解脫是果。雲何解脫斷四毒蛇。開善引經雲無明力大佛菩提智之所能斷。果有等覺妙覺等覺即斷。莊嚴引經雲上士者斷無上不斷。觀師雲果地非斷非不斷緣宜聞斷如開善。緣宜不斷。如莊嚴。今若取四教義。叁藏果斷因不斷。通教因時斷正果起斷習。別教因斷多分果斷一分。圓教從因至果皆稱佛智皆非斷非不斷。不斷而斷斷即不斷。斷一切有去。是去理外生死出生無漏善法。即是就理內涅槃。斷塞諸道者斷有所得諸道。若我無我四句皆除。不除我見者不除理內之我。今明斷一切有即是破假。出生無漏即是入空。斷塞諸道即是雙非二邊。不除我見即是入中。名爲解脫。此義比諸師明哲自見之。叁從叁跳叁歸去是總結解脫。又二。一總結二論義。總結者叁跳免怖結上無創疣。叁歸結上解脫處。即一而叁是橫廣。即叁而一是豎深。結上其性廣博。他解畏獵師故叁跳。怖魔外故叁歸。初跳喻歸僧。離蠟者猶近第二跳喻歸法。第叁跳喻歸佛。方得安隱故下文中怖鴿入舍利弗影戰怖未安。又逐叁寶次第。初跳喻歸佛。次跳喻歸法。第叁跳喻歸僧。具歸叁寶乃得無畏。有人雲前是別體叁歸。後方是一體叁歸。今雲不爾只于此中即是一體叁歸。時衆未了迦葉更問而重顯之。迦葉白佛若涅槃佛性下舉叁事論義。一問叁歸。二問無作樂。叁問不生不滅。百句既廣略舉叁問。私雲于解脫後設此叁問。信此叁問攝萬法門。初問叁歸者。既言解脫如來涅槃唯是一法只應一體一歸而已。雲何言叁即是舉叁難一。佛答爲四。一以體妙故應叁。二名義科簡故應叁。叁引證故應叁。四自在故應叁。初體妙故應叁。若解脫涅槃定是一體不得叁者則非妙非寶不可歸依。即叁而一即一而叁乃是妙寶是可歸依。文雲。怖畏生死故求叁歸。以叁歸故知涅槃一即其義也。次名義科簡者。解脫如來及以涅槃同皆是常。所以名同其義則異。從同故一從異故叁。名一義異尚得爲叁。名義俱異何得不叁。叁引證應叁者。昔別體僧上尚具叁寶況一體佛上而不具叁。四自在不定故應叁者。昔爲破邪說一爲叁叁不乖一。今爲破別說叁爲一一不乖叁。如此叁一乃是諸佛境界非下所知。迦葉複言去問無作樂。問爲二。初領旨次雲何下作難。意雲若畢竟樂名涅槃者。即無所有誰受安樂。佛答爲叁。謂譬合結。以患故吐吐故無複所有乃名爲樂。佛無受樂亦複如是。迦葉複言去問不生滅有七問答。前四如文。第五問雲何如來作二種說者。此問從何生上來或以虛空喻佛身或不用。或以雲雷喻佛身或不用。或言一叁或言叁一。執此爲難雲作二種說。佛以兩譬答。害佛害母身雖不壞逆罪已成。皆不可定說。若言身壞身實不壞。若言無罪其實得罪。如來知時或時定說或不定說。以四悉檀皆不虛也。叁迦葉白佛去是領解。四佛贊去是述成也

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