《大般涅槃經疏》十

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　四依品

　　四者數也。依者憑也。一切世間憑之得益故言四依。憑有二種。一憑自法取益。二憑他取益。若唯憑法不兼憑人不名爲依。若憑人者兼得于法。文雲四人出世護持建立利益義強故立四依。答上雲何得廣大爲衆作依止問。廣大法也。得者人也。直論廣大亦可依止未必有人。若得法者人必有法。上問得法人今答得法人。故知從人立四依名。又昔人雜真僞依法簡人。今法混小大依人簡法。今依正人取正法故依于四人立四依品。又昔依法簡人則其人無法法亦不遍如舍此就彼以求虛空。今明人即秉法不舍此就彼故從四人立四依品。是用四悉檀意以釋品也。問如來是正人何不作如來像。四果非正人那作四果像。答佛雖正人其出佛後故不得作如來之像。四果非正人謂四果是真福田化道易行宜作此像。問余像難者楞嚴何故種種示現。答通論悉作別存四果。自有如來爲如來如來爲四依。四依爲如來四依爲四依。四依爲四果四果爲四果。四果不能爲四依。雖有諸義今取一塗。即是四依爲四果像。問如來爲四依可得四依爲一依不。答上開一相爲四相合四相爲一相。開則百解脫合則但是如來涅槃。今從涅槃開出四依。合則還是佛爲四依。問何故初令依法後令依人。答佛初出世邪人甚多使依正法簡邪人。後無邪人唯有小法令依正人簡小法亦是初。人利故。依法今人鈍故依人。究竟而論人法雙依文雲依法者是法性。法性即如來舊明四依位行不同。地論人叁十心前是弟子位叁十心是師位。初地已上是第二依皆師位。成論人十住六心已前是弟子位。七住已上是初依師位。又雲十二心已前是弟子位。十叁心是初依師位。彼見華嚴十叁心爲主爲導爲尊爲勝。又十七心已前弟子位。十八心已上是初依師位。又十九心已前是弟子位。二十心道種。終心是初依師位。中論師十信皆非師位。十住初心去至六住是初依師位。從七住至七地是第二依位。八地九地是第叁依位。第十地是第四依位。差別爲論初有煩惱無涅槃後有涅槃無煩惱。無差別論初後俱有煩惱俱有涅槃。然地人是別義。中論是圓義。成論叁十心不斷別惑而于中立依別圓俱不成。今約地前未斷別惑是初依。地上斷別惑作叁依者是別義。約十信是初依叁十心十地斷別惑作叁依者是圓義。就圓義更作通別。通者四十心共作四依。別者十信是初依。初住至六住是第二依。七住至九住是第叁依。十住是第四依。余皆例爾。他明初依有師弟位。今則不爾四依通是師位能爲世間作依止故。通是弟子位弘宣佛法故。別論初依唯弟子後依唯師。中間亦師亦弟子（雲雲）

　　分此品爲八

　　一標名相　二辨利益　叁明出時　四論植因　五判罪福　六勸供養　七簡真僞　八會今昔

　　初文爲叁。一標章歎二列數歎叁示相歎。標章者。大涅槃中有四種人。此四皆得涅槃法故名涅槃中人。若俱得法雲何初依具煩惱性。今明得法多種初依相似得法。後叁分真得法真似合論皆在涅槃。此中通歎四人自行化他之德。于有佛法處不令他緣擾亂故言能護。于無佛法處能令興顯故言建立有無兩處皆能住持故言憶念。此叁句自行德也。有佛法處能令增上故言能多利益。無佛法處能使見聞故言憐憫。有無兩處雙作依止。今按此句歎益他德。二從何等爲四者列數歎也。具煩惱性名第一者。依別教判即叁十心。依圓教判即十信位。此之兩位皆斷通惑。則不得言具煩惱事皆伏別惑其事不起其性猶存故言具煩惱性。次二果名第二者。依別教判初地至六地。若依圓教一塗。別判初住至六住。准通共乘見地至薄地俱未離欲。若准大乘七地亦有未離肉身（雲雲）。叁果爲第叁依者。依別教判是八九地。若依圓教一塗。別判在八住位。准小乘判不還欲界。准大乘判七地之位不還叁界（雲雲）。第四果可解。若細就圓教判者（雲雲）。從雲何名爲去是示相歎爲二。先示四人相。後總歎德。初文自爲四。初人相爲叁。一伏道相。二修行相。叁位相。初伏道者。煩惱未除故名爲具事。已被伏但惑體在故名爲性故是伏道。次修行相者。伏惑行行不出自他。自行不出戒慧二學。化他不出生善破惡。總而言之不出權實二智。善知方便權智也。秘密之法實智也。尋文可見。八大人覺者出遺教經。少欲知足遠離精進正念正定正慧不戲論。少欲是道多欲非道。乃至不戲論是道戲論非道（雲雲）。叁位相爲叁。初以凡簡聖。次以聖簡凡。後以因簡果而定其位。初是凡非聖者菩薩非佛。非第八人者用共地釋之。八人是斷道。初依是伏道故非第八。又從後向前八人地。是第八故言非第八人。第二依相亦叁。一證相二行相叁位相。初證相中若得正法者是斷道證。別惑既除佛性乃顯。與法相應修道得故。故雲得法。次行相中受持正法者。即從真起行例如小乘修道之行。亦不出于自行化他。然證道行行心純是法無有非法故言不淨之物。佛聽畜者無有是處（雲雲）。叁是名下位相小難。舊雲未得色無色定。又四忍爲論但得伏順未得無生寂滅。今明若准前人亦應可照以前簡後是第二人。以後簡前未得第二第叁住處。准小乘中佛爲第一身子第二阿難第叁。此中以後向前簡之。故佛是第一。第四依是第二第叁依是第叁。此人未得如是第二第叁住處名爲菩薩。故是因位已得受記。定當得果。此人斷無明見佛性。緣熟即能八相成道。故言已得受記。古來叁釋皆不可解。河西雲。後人從初人受名。第四從第叁。第叁從第二。第二從第一。即名第一人。所以未得第二第叁住處。觀師雲。合凡聖兩人共作一依。但是初依未得第二第叁住處。依增一集初二。二果爲第二依人。初果未得第二第二果未得第叁。彰此二果並有未得。同是功用。故爲一依。此解易見。不同諸師。今明若依圓教初依之人。已斷通惑長別叁界。豈有第二依未得色無色界住處。若依別教地前初依亦斷通惑。早過叁界。不應以色無色爲第二叁。亦不應以初果爲一住處斯陀含爲第二住處。第叁人相亦叁一證相二行相叁位相。初證相乃多略示叁業清淨。不誹謗正法去是口淨。及爲客塵去是意淨。不藏舍利去是身淨。骨肉所覆法身隱沒名如來藏。今法身顯舍利不藏即是身淨。不論說我者重明口淨。受身無蟲重明身淨。臨終不怖即是意淨。次阿那含者爲何謂去明行相名爲不還。如上說者指第四卷後。不還欲界。乃至不還叁界。即是往行。能入欲界不爲二十五有過患所汙。即是反行。往反利物即是周旋。叁名爲菩薩去。即判位相。第四依相亦叁。一證相。二位相。叁行相。雖不如前次第叁義是同。初文雲。斷諸煩惱者。殺通別兩賊。明其因亡。舍于重擔者。不受分段變易兩生明其果喪。逮得己利得佛所得。得作已辦者至第十地。學行窮滿是名應供。住第十地即是判位出其處所。叁得自在智下即行相。得自在智即自行相。隨入所樂即化他行相。欲成佛即成結自在之智。是名四人去。二總歎四人自行化他功德。迦葉白佛去。第二明依利益外遣魔邪內淨結業至功妙用利益世間。就文爲二。初教聲聞降。二不教菩薩降。初番有問答。問爲叁。初唱不依二釋不依叁結。唱不依如文。釋中瞿師羅翻爲美音。佛答爲兩。一然問觀察。二正降魔。佛是外緣內須信智。智照邪非信受正法。于佛尚須信智況複余耶。正降魔爲二。初譬次合。譬爲叁。初譬魔來。次譬魔降。叁譬魔退。偷狗譬魔。舍譬佛法。夜入譬正法衰羸弟子起無明爲夜。六卷雲賊狗。次其家婢使下正譬降魔。叁乘之中聲聞最劣譬之婢使。斷命者五系系之魔僞不行義如斷命。叁偷狗聞下魔退。汝等下合譬合上叁譬可尋。五系二釋。一五屍系二系五處。五屍表五種不淨觀伏愛魔。五系表五門觀伏見魔。見魔是偷。愛魔是狗。迦葉白佛去是第二不教菩薩降魔。此章有問有答。問爲兩。初明依法自足。二明何用依人。佛答爲叁。初然問。次正答。叁贊歎。然問如文。次正答爲叁。一法。二譬叁結成。法說又二。初唱兩章門。次雙釋小大。聲聞雖天而肉。不能徹理爲魔所罥。所以須教。菩薩雖肉而佛。遍無不照魔界即佛。所以不教（雲雲）。二譬爲叁。初譬佛教聲聞。次譬佛不教菩薩。叁譬菩薩教聲聞。初譬有開有合。開譬有叁。謂教方便教起念教破敵。初方便中雲勇健譬佛性。怯弱譬聲聞。聲聞之人常依附佛。四念處如弓。五善根如箭。神通如矟。五系如罥索。次又複告言去是教叁勝念。不怖是教戒。視他是教定。勇健是教慧。或時有人去是破敵。又爲叁。謂魔來魔降魔退。魔無智慧故言無膽。變爲相好詐作健相。邪定爲弓。邪慧爲刀。世技爲器仗。陣中大呼者說五谛六陰十九界十叁入等。汝于是等正降如是輩下是魔退。善男子去合譬。但合後兩不合初一。精進堅固合上教叁勝念。善男子下是第二不教菩薩。降魔文爲叁。初不教降。次釋不降。叁譬顯。初聞深經者聞魔界如即佛界。爲此義故不教降也。內乘大乘外憑佛力衆魔群盜如螢見日則失威光。此乃釋其不降之意。譬顯可尋。複次善男子下叁譬菩薩教聲聞。有譬有合。譬爲四。一魔化聲聞。二聲聞受化。叁四依降魔。四聲聞還本。複能發心魔用通力轉變猶如大龍。無慈善心此弊惡魔攝化聲聞如欲害人。眼視譬神通。氣噓譬邪。說次是故下聲聞受化。見形者睹其變。聞聲者聞其辯。觸身者惑其術。喪命者失善根。叁有善咒者下四依降魔也。善咒者即是大乘涅槃中道之法力。四如是等下聲聞還本乃至發心。聲聞緣覺下合譬備合四譬。先合聲聞受化。次合魔化聲聞。叁學大乘者下合四依降魔。四聲聞去合還本進發。複次去即是第叁結成爲叁。初結爲聲聞。次結不教菩薩。叁雙結兩意。叁是大涅槃去贊歎文。還贊美菩薩人法。初贊現在人法。次贊未來人法。爾時佛告去。是第叁明四依出時。是時爲用非時無益。若佛在世正法猶興。飽德豐道何勞助弘。若佛滅後正法衰羸。無醫無藥應須治救。方假四依文爲叁。初佛通說時。二迦葉別問。叁迦葉料簡。通說時者。佛涅槃後時通正像未。是通說時。次從迦葉白佛下。是別問時。有問有答。問爲兩。一滅後久近不如法時。二滅後久近如法救時…

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