《大般涅槃經疏》十二 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁譬作譬。如來憂悲下正是合譬。如幻師下次譬二譬合。如來有憂及以無憂下重歎理又四。一法。二譬。叁合。四結。此即法說。譬如下人下。第二譬說。若依毗昙有叁種度義。一人度。二根度。叁地度。下果不知上果。上果能知下。即是人度。鈍根不知中上。中上能知下。即是根度。初禅不知上禅。上禅能知下禅。即地度。成論不爾。互有知義明猕猴尚見佛心。豈有鈍根不能知利。今亦有少分故知亦得言知。不能具足知故亦言不知。叁合譬。四結。可尋。複次善男子下。第叁雙就生死涅槃以明苦樂。即是豎論。文中有二先釋。後論義。就初釋中叁。謂譬合結。此即譬說。二鳥喻法身。子譬衆生。盛夏水長譬起倒。選擇高原者。病無常即須常藥。常爲高原。病常即無常爲藥。以無常爲高原。即是非常非無常。常無常具足能離諸倒。爲長養者譬令其解常無常理。然後隨本安隱而遊。譬如來度訖然後遊諸覺華。如來出世下。第二合譬。是名異法下。第叁結成。迦葉白佛下。第二論義。叁番問答具簡六行。初番又二。先問。次答。問可見。此中又兼常無常我無我等。佛言下第二如來答又四。先舉二偈爲答。次長行解釋。初中又二。初偈明生死涅槃二果。次偈明生死涅槃二因。初偈上半明涅槃果。下半明生死果。次偈亦爾。可見。次長行從若放逸者下具釋上兩偈如文。叁如人在地下。明下不知上以明于苦。亦先譬後合。初譬中明不見鳥迹者。欲明空中鳥飛無行地迹亦有毛羽氣息。當其飛處亦有此迹。但非地下人之所見。合如文。四精勤勇進下。明上能知下。以明于樂又二。初舉兩偈正是解釋。此初偈明人後偈明法。次少長行通釋二偈。迦葉白佛下。第二番先問次答。問中二。先非佛說。次則難。難意既無憂無喜。雲何複言升智慧臺。佛答以凡夫有憂故雲如來無憂。正是對治之義。又正念衆生故言有憂。如淨名說。衆生病故菩薩亦病。第叁番亦先問後答。皆可尋

　　月喻品

　　前鳥喻俱遊。橫論一時。今月喻隱顯。豎論前後。先橫次豎。自成次第。又俱遊是自行隱顯。是適宜自行化他。複成次第。河西雲。叁品皆是一真應意此乃一塗。問答既叁意甯一耶。自有兩問一答一問兩答一問一答。河西雲。只是一句余之二句推文可解。今雲。其問既異答亦不同。前問共行以鳥喻答之。今對叁光以立叁問。以月喻答之。然其問中非獨問月備問叁光。月取虧盈日用長短星以吉凶。雖有少殊同況隱顯。在先答月故以標品。私謂月攝日星故月題品。又名異義同故月義便。梁武敕學士撰天地義有叁。一宣夜。二周髀叁靈憲。宣夜久廢不傳。諸學士推理不得。周髀者是周公問殷齊論天地義雲。天如圓傘。邊下中高爲蓋天義。日月橫行。同于佛法。靈憲即是渾天義也。張衡作渾天圖雲。日如雞子黃。天如雞子白。日從東出漸漸西沒。複從土下入地東出繞天地轉。故言日出扶桑日入蒙氾日月豎行。長阿含及樓炭雲。日月天子果報與四王同壽五百歲。舊雲。二百五十。日形縱廣五十由旬。月形四十九由旬。星小者不減叁由旬方百二十裏。日城爲兩寶所成。二分火精二分金精。月爲二寶所成。二分琉璃精二分白銀精。星唯一寶所成。謂水精。繞須彌山照四天下。樓炭第五雲。劫初未有叁光。衆生福力感亂風。吹火精黃金二寶作日。日天子所居城郭七重。東西二千裏。南北高下亦然。周圍八千。又亂風吹二寶琉璃白銀作月天子所居。其城七重。東西一千九百六十裏。南北高下亦然。周圍七千八百四十裏。又亂風吹水精作星天子所居。皆大風持。猶如浮雲右轉而行。大者周圍七百二十裏。中者四百八十裏。小者一百二十裏。月以叁事故缺減。一者角行。二侍臣形服如琉璃色在于月前。叁以日有六十光照之故減。有叁事故增。一月正行故增。二十五日處正殿侍臣不當前故增。叁日所放六十光照月皆不受是故增滿。此品正答。雲何如日月太白與歲星。既具答叁光而以月喻。當名者如向分別。一者月在中從中題品。又月有虧盈譬隱顯易見。有月譬文多從易從多以用題品。古來雲。品後明日出時衆露悉除十行六字屬菩薩品出經者誤。招提雲。非誤只是歎經力用之文。興皇不定。或屬前品。或屬後品。觀師雲。屬前。今分爲二。先答問。二結歎。經初約叁光分爲叁段。用答叁問。就月爲六。一出沒。二虧盈。叁大小。四善惡。五長短。六樂厭。初明出沒中。先譬後合如文。從善男子如此滿月下次明虧盈。亦先譬後合。長阿含雲。從十六日去黑衣侍臣初一日一兩上侍至叁十日諸臣並上。故稍稍虧。從月一日諸臣漸下至十五日諸臣都下。故稍稍滿。二雲。日天子放六十種光奪月故虧。若月天子處正殿後光對日天。是故盛滿。叁雲。從月初一出白銀面。至十五日銀面全現琉璃全隱。從十六日出琉璃面。至叁十日琉璃全現白銀全隱。因須彌山者爲五風所吹。自然運轉。一持風。二住風。叁動風。四轉風。五行風。世雲。六月一食者。書雲。正由運行相遇六月一周陰陽相禦故有此食。經雲。修羅所爲。叁複次譬如滿月者明大小。先譬次合。初譬中雲。鍑口者關西謂釜爲鍑。關東謂鍑爲釜。四複次如羅睺去。是明善惡。亦明製戒文爲叁。一製止。二輕重。叁如來教戒。皆有譬合。五複次如人見月去。是明長短。亦有譬合。譬中諸天須臾見食者。此據四天王同見此月。忉利身光不須日月。六複次譬如明月下是明樂厭。先譬次合。文雲。衆生若有貪恚愚癡則不得稱爲樂見者。爲是衆生不樂見月。爲是其月不樂見耶。解言兩意。一雲。直由叁毒衆生不樂見月。二雲。月名不樂見。如作盜人自名其月爲不樂見。複次譬如日出去。是第二舉日。亦先譬次合。叁時異者。佛法無秋故言叁時。二雲。佛法有秋。經言。秋耕爲上。又雲。過夏名秋。秋雨連霔。金光明雲。叁叁本攝足滿四時。律明叁時爲簡賊住。今言。叁時非簡賊住。爲春秋同不分爲二。合譬有兩。初以如來壽命合。次以經教合。可尋。譬如衆星者。第叁舉星喻文爲叁。一舉衆星。二舉陰暗。叁舉彗星。皆先譬後合。前二可見。第叁譬中言黑月者。優婆塞戒經雲。十六日至叁十日名爲黑月。六卷雲。支鬥星。梁武翻爲惡相星。或作歲音。或作戍音。形如埽帚。世人或呼爲刁。或呼爲麻。謂其作除故布新之怪。即如辟支佛出無佛世。複次善男子譬如日出下第二結歎。前喻文爲叁。一歎。二勸信。叁結歎。又二。先歎滅惡。次歎義深。以是義下勸信。又二。先勸信。次勸學。結歎如文。今用此叁文結叁光喻歎教理行。結日喻歎常住教。結月喻歎常住理。結星喻歎常住行

　　菩薩品

　　此品次第者。上有十叁或十五問。是問佛事。佛答已竟。從此品去有十九問。問菩薩事。佛皆答之。諸師或言。此品答十二至十七問。今明答十二問。諸問不可備題。從初爲名故言菩薩。釋菩薩義略有四重。一叁藏菩薩。從見釋迦佛叁事供養名初發心。叁阿僧祇百劫。修相名爲中心。坐菩提樹名爲後心。二通菩薩。從初虛信諸法幻化未沾理水名幹慧地。理水沾神伏斷見思名爲中心。遊戲神通淨佛國土。余有殘習微煙薄障是名後心。叁別菩薩。從十信叁十心是初心。十地是中心。等覺是後心。此叁菩薩攝法不盡。退不攝一切衆生。進不攝佛根性人。四圓菩薩。初謂理性菩薩。名字觀行相似分真究竟。菩薩始自理性通諸衆生終于妙覺。皆名菩薩。所以迦葉問雲。雲何未發心而名爲菩薩者。故知不問前叁菩薩。正問于圓。就圓菩薩不問五位。正問理性。故從所問得名正。是理性菩薩標品。就如來答中正答理性。是未發心稱爲菩薩。而此理性爲因。涅槃教光爲緣從謗而信轉成名字。名字即是發心菩薩。理性即是未發心者。問答之義炳然在文。安作余解豈會經宗。從此題名故言菩薩品。然河西明此品答四問。同爲一意。謂未發心者因經發心得見佛性。見佛性故處衆無畏。乃至見佛性故。如醫療病不爲病汙。今明經之圓意靡所不通。何但答于四問而已。乃至見性能爲船師能脫故皮。如天意樹等佛性之力無所不能。舉體皆通而少于眉目。今就答十二問爲兩。先自行。次利他。初自行又二。先答生善。次答滅惡。初答生善中。先牒譬歎經旁答上問。次正合問。初歎經旁答文兩。一旁答。二料簡。興皇雲。以涅槃經力令未發心者發心。又逼令發心如夢羅刹。即是其義。若爾乃是內因外緣令得發心。發心方乃名爲菩薩。非未發心得菩薩名。又救雲。先已聞經中忘斯意。今蒙聲光冥入其體方能發心。發心之前已是菩薩。今不用此解。何者中忘之前已曾發心。若未曾發何名中忘。若已曾發已是發心何謂未發名爲菩薩。涅槃光者二解。一雲。佛放身光入彼毛孔。佛即涅槃名涅槃光。二雲。以涅槃教诠理分明喻之若光。闡提無善光不入心。四重五逆善根微少故言毛孔。光譬于教。毛孔譬信。契經者修多羅藏故舉叁藏以彰劣。顯涅槃以爲勝。又今經當機勝余契經。二料簡中。先問次答。問中先領歎旨。次仰非。後作難。初領旨者。先領生善之歎即此品之前。次領滅惡之歎。即前品之末。次仰非如文。後作難有叁。一作持犯等難。二作賞善罰惡不等難。叁作難易難。初何以故去。即持犯等難。若光入毛孔皆能發心持戒毀戒修善作惡有何等異（雲雲）。次如來何故說四依義是不等難。四依出世正欲賞罰。若因光發心何用賞罰。叁如佛言下即難易難。上說熙連叁恒猶未解義。此即是難。今雲。經耳能除煩惱此即是易。既不解義焉能除惑。以此難難易。今明迦葉以別難圓就別明義。則持犯升沈賞罰自異。雲何得等。就圓爲論皆即佛性。何故不等。就別爲言積善方解。就圓爲語即理爲解。故佛答雲。大事大德即是圓意。二佛言去答。又爲兩。一正答。二釋答。初正答中二。初明去取。次正答。初中二。初簡闡提。次明其余皆能發心。然發心者。非是隨宜。乃是大福大事。二釋答者。大福大事乃是秘藏。如來佛性此即不簡闡提。闡提甯非秘藏佛性。欲明名字等菩薩故簡闡提通取其余。欲明理性菩薩故言秘藏如來性也。若無一家圓別之義如何消經（雲雲…

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