《大般涅槃經疏》十二 ▪第3页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁）。從迦葉白佛下。第二正答問又兩。一問。二答。初問正是騰上作請。此有遠近。遠則騰初偈十二問。近騰品初之說。從佛告下答又二。初正答後簡闡提。初正答又二。初因經致夢。次歎經。初因經致夢者。即是答四位菩薩除前置後。但答中四。何者其問菩提因正答其問略舉四耳。得聞涅槃。是名字菩薩。夢見羅刹寤已發心。即觀行菩薩。不墮叁惡人天續發。即相似菩薩。是大菩薩。即是分真明文在此（雲雲）。次歎經可解。二從善男子去。舉十譬簡闡提文爲四。初一譬雙簡。次一譬別簡。叁四譬重雙簡。四四譬重別簡。初譬除闡提取善根故言雙簡。虛空譬法身。雲譬報身。雷雨譬應身說法。大地下田陂池譬四位菩薩。枯木石山高原堆阜。喻于闡提不受佛教。次一譬唯簡闡提。是故雲別。叁四譬中初譬可見。第二譬中言藥樹王和乳酪六物者。舊雲依經作六行觀。若未譬長行散說。丸譬偈頌。塗創譬聞慧。熏譬思慧。塗目譬修慧。見譬讀。嗅譬誦。根譬法說。葉譬譬說。取身譬理味。取皮譬文言（雲雲）。開善但九譬不取最後金剛譬。前第六金剛譬中雲白羊角。釋論雲山羊角（雲雲）。迦葉白佛下。是品中第二但前答未發心是生善之義。次答叁問是滅惡之義。生善滅惡是菩提要路得佛近因。迦葉爲後世開眼故有斯問。就滅惡叁問即滅叁障。初答雲何于大衆而得無所畏。是滅業障。次答雲何處濁世不汙如蓮華。是滅報障。叁答雲何處煩惱煩惱不能染。是滅煩惱障。今舉叁偈以答初問。前二偈明忏悔滅業障。後一偈明護法滅業障。即是改惡修功補過。通論忏悔凡有十意。謂逆順各十如別記。忏護是其二也。忏中二。初偈舉非。次偈顯是。初約惡以明忏悔。先舉偈問。次釋偈爲答可見。二迦葉複言下。是約善以明忏悔。亦先舉偈問。次釋偈爲答。凡叁番釋偈。初番見所作即現在。生死際即過去。至無至處即未來。通忏叁世業障。次番舉非。不見所作謂一闡提。後從若有菩薩所作善業即是舉是。二作惡不即受下第叁偈。是護法滅業。護法力大能滅業障。複感長壽不壞眷屬等。亦先舉偈次釋。釋此偈有四意。初舉非。次明是。叁重舉非。四歎經。初舉非中。河西雲。天竺熱停乳少時自然成酪。文明惡即不受報。不如乳即成酪。而文不更安不字者不須加之以上不字而冠于下。次譬如王使下。明是正以護法滅業障。先譬後合。王譬佛。使譬四依。善談論譬內智慧。巧于方便譬外能說法。實智居懷巧說外化如是之人能護法利他。奉命即傳佛旨。他國是入生死。甯喪身命不匿教者。身輕法重死身弘法合譬可見。叁善男子有一闡提下。重舉非更出前偈。四是故當知下歎經。先歎滅惡。如蓮華下歎生善。皆可見。複次善男子如優缽羅下是品第叁答上雲何處濁世不汙如蓮華滅報障之問。文爲兩。初舉華喻正答。次舉風喻助答此釋報障。雲何說華生淤泥耶。蓋由煩惱能成于報。如華生泥相緣由故。明于煩惱正意在報可尋。複次譬如良醫下。品第四答上雲何處煩惱煩惱不能染。是答滅煩惱障問。凡十四譬。初十二譬譬所說教。次兩譬譬能說人。初譬教中。初一譬譬昔小教。先譬次合。初譬譬昔教。八種譬八正。文雲無常不淨等五門因緣慈悲不淨觀爲八種。阿薩阇無的翻。義言無可治。次良醫譬今教可解。第叁如文。次第四譬雙明生善滅惡爲叁。一正舉譬。二更問答料簡。叁重舉譬。初譬次合。舊解吐忏現在下忏過去通生善滅惡爲塗身。別持滅惡爲灌鼻。求理爲熏。受持文言爲洗。持偈頌爲丸。持長行爲散。興皇分此八句。初四句譬昔無常。吐譬苦。下譬無常。塗身譬無我。不淨譬灌鼻。後四句譬今教。常德譬熏。淨德譬洗。樂德譬丸。我德譬散。貧愚不服醫將還家。舊解雲衆生顛倒憚教不受故言不肯服。將還家者示叁塗苦報是罪樓處所。興皇雲。一說不受再更爲說。今明慈悲是聖人之家慈心爲說故言將還。女人産者。舊雲女人譬生善。阇樓此言兒衣。兒譬常解。衣譬煩惱。煩惱難除譬衣不出。興皇雲。女譬菩薩。産譬正觀。衣譬常無常兩教。夫兒衣裹兒。兒若出者衣亦須去。若不出者反爲大患。常無常教本生中觀。觀解若成此教須去。教若不去反複成病。下雙合二譬可見。次料簡中先問次佛答亦可見。叁如彼嬰兒。即重舉譬還明前意正觀漸增。如嬰兒長大。先藉教生解。故言是醫最良。藥病不同故言善解。一切衆生未聞經時常處無明。故言我本處胎。與母藥者母譬經教。藥譬常與無常相治。病去解生故言安隱。惑心既解還歎于教。故言奇哉。十月者二解。一雲十使所覆。二雲十地行滿。推幹去濕者。舊雲。慢爲幹愛爲濕。興皇雲。二乘如幹凡夫如濕。除不淨者舊雲除無明。興皇雲。除斷常諸倒容受中道故言長養其身。犯四重下合譬可尋。複次譬如良醫下第五譬。解者不同。一雲醫譬佛。子譬菩薩。藥譬經教。二雲醫通譬此教。子譬持戒滅罪。蛇譬謗法。蛇似于龍。謗似闡提。龍譬五逆。蝮譬四重。良藥譬理。塗屣譬教。觸毒譬破謗法之心。又雲屣是下物譬不善心。不善被調能破惡毒。譬如有人以毒塗鼓。下第六譬。人譬佛。毒藥譬今教。塗鼓譬著教。又雲人譬此經。雖無心欲聞遇時聞者必能斷惑。譬如闇夜是第七譬。昔教如夜今教如明。猶如天雨是第八譬。八十者叁解。一雲應言八千。如持品中八千得記是也。出經者誤爲八十。二雲外國本有八十人受記。此文不來故無。叁雲此非人數乃是指于諸老聲聞年已朽邁于法華中方得信解。後之兩解不可承用。若定以八十爲數。數陜不該諸得記人。若定是年何必並同有過有少故不可用。秋收冬藏是第九譬。雖非正譬教。要因于教得收藏故。聞他人子是第十譬。醫譬此經。使譬弘者。又言是滅罪生福章句。他人子者往是佛子起逆起重即成他子。非人所持譬被外誘。卿若遲晚我當自去者。譬弘經人不稱化緣佛當自化。又遲晚者即是差機。若能詣理即是自往。聾人是第十一譬。譬如良醫是第十二譬。王譬犯罪衆生。必死病者譬必入惡道。王不信者譬不受此教。不見腹內者不見未來。下藥譬忏悔昔罪。王不肯服譬諸衆生不肯忏悔。以咒力故令隱處生創者譬經之力令于夢中見墮地獄（雲雲）。複次善男子下。有兩譬。是第二說教之人文爲兩。先譬昔教主。後譬今教主。上十二譬亦爾。前一譬譬昔教。後十一譬譬今教。初中昔教雲八術。今雲過八。又下文中合譬皆以佛菩薩合之。以是得知譬今昔教主。從譬如大船去。品中第五答上生死大海中雲何作船師之問。前答除障但自解縛。今答船師能解他縛。前是因時藉經獲自行力。今是果時藉經有化他力。前是法身善逝力。今是應身應來力。文舉四譬。前二譬是正答。後兩譬歎經助答。就初明船未明船師。後譬具明船師及所度人。船譬涅槃。師即化主。所度之人即受化者。風及風王兩譬並歎經教如文。複次如蛇脫故皮。即答第六應去之問。問雲何舍生死如蛇脫故皮。此中還舉蛇喻爲答文有兩譬。前蛇喻是正答。次金師譬助答。蛇譬譬一方應去。金師譬處處應來處處應去（雲雲）。複次如庵羅樹下。是品中第七答雲何觀叁寶猶如天意樹。今還舉人間樹爲答天樹。隨天欲見華果長短。悉隨天意譬佛適緣。宜見生王宮。宜見滅雙樹（雲雲）。人樹叁時榮枯不同。取其譬便亦應無在。文爲五。一明佛身有叁異。二明如來密語。叁明興衰。四勸立丈夫志。五論起沒。前叁是叁寶。佛身是佛寶。密語是法寶。興衰是僧寶。然叁寶有兩。一體多約果人。別體並約因果。佛是果人。僧是因人。此中既雲僧有興衰即是別體。初佛身譬又叁。初譬。次合。叁領解可尋。次善男子如來密語下。明法寶文有四。法譬合結。莊嚴雲。密是涅槃總名不可別翻。如四非常。從大乘出于一無常。即備四義各有其意。苦爲破樂。乃至空爲破有。智者應解如此密語。大乘亦爾。雖說一常各有其意（雲雲）。今奇一事論密語者。佛但說一具四種意。如說有句即具于無亦有亦無非有非無。但作有解不名智臣。此與四教義合。佛說生滅即不生滅。即亦生滅亦不生滅。即非生滅非不生滅。但作叁藏生滅之解即非智臣。此義又與四門義合。有門乃至非有非無門（雲雲）。六卷譬與此異。叁者劍四澡槃（雲雲）。叁合譬中。先合無常。後合于常。初文具以四無常合四種語。以是義故是正解脫去。是舉常教爲合亦四。而不與前相對。初明不動。次明無相。叁明常不變。四佛性。雖有四種只一涅槃。亦如四句只先陀婆。四是諸比丘下總結可尋。叁複次如波羅奢樹下。雙明二寶衰相爲叁。初明經無威德即法衰。次比丘起過即僧衰。叁深誡弘經即是雙明二寶。初文先譬後合。夫藥樹值雨盡堪愈病。若值亢旱樹死無力。正法亦爾。得好弟子弘宣此法能破顛倒。值惡比丘法即衰滅。二複次如來正法去。是比丘起過即是僧衰。由末世惡人懈怠造過令僧衰訛。叁放牧下。是深誡弘經令好護持。由人起過致毀法僧。先譬次合。譬者舊雲。本一鬥乳初加二分者。加二鬥水成叁鬥。又加六鬥成九鬥。又加二九成二十七鬥。又加二分成八斛一鬥。又有解言此不應爾。初本一鬥加二分成叁。又加二成五。又加二成七。又加二成九。合譬有七句前四度加水譬于添譯。後正譬于弘法之人。牧女譬弘經者。女性谄曲譬弘經人不能亡懷爲法。而多谄求利故以牧女譬之。初加二分者。一鈔略此經。二分爲多分。第二加二分者。一除深妙語。二安世言詞。第叁加二分者。一鈔前著後。二鈔後著前。第四加二分者。前後著中中著前後。有人解。第四加二分雲一所遮則開。二所開則遮。是時當有諸惡下。合第叁加二分也。是諸惡人雖複讀誦下。合第四加叁分。第五譬受學者求法。爲子納婦供賓客者。舊雲子譬常解。婦譬常境。余知見譬賓客。又子譬中觀實智。婦譬師資相繼。世人爲後不絕納婦。譬欲使其化不絕師授于資。急須此乳者。譬求法人速請知解。賓客譬以方便巧用。至市欲買譬至講堂求法。賣乳者。是第六弘經之人多求利養。七是人語言者。即聽法人善別深淺。值我客急者。譬聽人雲爲無聽處而來于此。…

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