《大般涅槃經疏》十二 ▪第4页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁取以還家者。譬聽已作觀都無所以。猶勝千倍者。雖無深旨猶是大乘。比于小典則勝數倍。二善男子下。備合上七意也。天臺大師釋雲。牧女譬佛。真乳譬于涅槃之法。佛欲說此法法不可說。說必依谛。所謂二谛故言加二分水。余牧女譬作論通經菩薩。爲經難解更作優波提舍申二谛教。即是第二加水。近城女人譬弘論之師。爲論。難解更作義疏以申此論。即是第叁加二分水。城中女人譬受學者爲疏難解更作記申釋。即第四加二分水。經文以惡世比丘鈔略作多分合初加水。不以如來爲緣說法。緣樂鈔略爲依二谛而分別之。佛以所被緣合。智者以能被緣合。亦不違經。合第二加水雲隱深密語此似作論申經。複次善男子去。第四勸立丈夫志爲二。先勸次領解。初又二。先毀訾女身。次定判男子。初诃毀如文。何以故下定判也。經判出兩句。若廣明應有四句（雲雲）。複次如蚊子澤下。第五明大法起沒又二。先沒相。次雙辨起沒。初文先譬次合。惡世惡人多弘宣人少。如蚊子澤不能救旱。次過夏名秋去。雙辨起沒。沒如沒地盛如秋雨（雲雲）。從爾時文殊下。是品中第八答上叁乘若無性問。文爲兩。初釋偈疑兼遣上問。二迦葉論義正答上問。初文爲五。一文殊騰純陀疑。二如來許說。叁文殊出疑。四如來爲釋。五文殊領解。然此是答問那忽騰疑。疑何不決複使他騰。河西解雲。文殊是遊方大士影響釋迦即衆中上座。恒爲啓發之主。所以爲其騰疑。二雲聖無彼我唯益是存。況複二人爲友爲騰何妨。純陀于何處生疑。前設五難。佛答中。未見性是無常。見性是常。如來受飯食已入金剛叁昧。是食消已則見佛性得叁菩提。如此之常即本無今有已有還無。便是無常。當知如來不得是常。何故複言兼答迦葉叁乘若無性雲何得有叁乘差別之問。今舉此偈明差別無差別。所以得爲兼答問也。迦葉所問懸與理同。若叁乘人同一乘性何得叁異。若叁乘人全未有于一乘之性雲何說有。若舉偈答差無差疑一切皆遣即兼答意也。然純陀與佛論未見性是無常見性是常。時凡叁根解悟。上根于哀歎品中已悟。中根于迦葉問中悟。下根既未解悟。今文殊更爲騰疑。此一偈凡四出。一出此中。二出梵行。叁出二十五。四出二十六。大意是同而爲緣則異。此中釋差無差別義。梵行中釋得無所得義。二十五釋有不定有。無不定無。非有非無中道之義。二十六爲釋破定性明無性義。此之四出亦爲下品叁根。成論師雲。金剛心未是常後心是常。無常則本有而今無。常則本無而今有。此釋正是純陀所疑非關偈意。又解。本有者本有煩惱此昔日之本。今無者今無般若即昔日之今。皆是金剛心前本有今無耳。叁世有法無有是處者。據金剛心已後常住。佛果非叁世攝故言無有是處。複雲上半不異前。而言叁乘人同入無余涅槃。故言叁世有法無有是處。複一解。本有煩惱今無煩惱非叁世攝。本無涅槃今有涅槃亦非世攝。諸師雖作衆解都不遣純陀疑。只爲汝本既無常今亦無常。本未得常今始得常。本無今有叁世所攝。疑難宛然何關偈意。地人雲。常法非是始得本來體用具足。但爲妄惑所覆後時方顯。若爾先隱後顯亦應顯已還隱。既顯已不隱亦應隱而不顯（雲雲）。叁藏師雲。生死無始而有終。涅槃有始而無終。今時始得故言有始。一得永已故言無終。作此釋者還同地人。小乘亦得作如此說。惑滅道存本無今有悉是無常。作此說者准舊不免純陀之難。興皇雲。迦葉難意。叁乘各得涅槃雲何同一佛性。同一佛性亦應同一佛乘。佛答叁乘只一佛性。昔于一爲叁。今只叁爲一豈可叁乘。前來無性而今方有但隨緣異辨。前來未悟則本有而今無。今時始悟則本無而今有。例如過去燈王多寶此是本有今無。未來彌勒即是本無今有。亦是現在過去現在未來斯乃上半意也。至論佛性何關有無及以今本即下半意。又彈他解雲。有叁可叁便成差別。有一可一便成無差。若差則失無差。若無差則失差。開一爲叁則失一。合叁爲一則失叁。今明不爾。昔叁猶是今一。今一猶是昔叁。開叁不失一。合一不失叁。即是差即無差無差即差。若得此意本有今無叁世有法無有是處。亦應例言。本無今有叁世有法斯有是處。無常常境智非境智因果非因果。例皆如是。又雲。本有只是有今無只是無。又本不有今不無只是非有非無。又雲。上半是有下半是無。無有是處。是非有非無。例本無今有亦複如是（雲雲）。然興皇以同一佛性爲本有。始悟爲今無釋上半。佛性非今非本釋下半。指此爲差別無差別義。斯乃分文兩派義不相關。今則不爾只約一句。差即無差無差即差。一谛即叁谛故言本有。叁谛即一谛故言今無。即叁一而非叁一故。言叁世有法無有是處。如是展轉不得相離。乃是差即無差無差即差。非差非無差。是則遣迦葉之難豁無遺余。亦是無常即常常即無常。即非常非無常釋純陀之疑。雲消冰冶智悟亦然。悟一即叁名本有。悟叁即一名今無。悟叁一非叁一名無有是處。此則何難不遣何疑不除。如是則本有者。一有一切有即是世界。今無者一無一切無即是對治。合此有無一切亦有亦無即爲人。叁世有法無有是處即第一義。今此一悉即具四悉。乃遣難釋疑。私謂若二人疑難皆遣皆釋。是則物機鹹融悉會。本有即有句有門。今無即無句無門。聲聞緣覺亦有差別。亦無差別。即亦有亦無句。亦有亦無門叁世有法。無有是處。即非有非無句非有非無門。一四相即乃遣難釋疑。觀師叁釋。一雲上叁句出所非除性有性無。後一句結無有是處。二雲。本有即不有此有可令無。本無即不無此無可令有。此有不有故非有。此無不無故非無。非有非無故言叁世不攝。叁雲上半無差別而差別。下半差別而無差別。釋此爲二。一者當體。二者爲緣。當體即法身本地故無差別。約緣故有叁乘之異差別不同。又釋本有今無即是無今之本此本非今即是非今之本。本無今有即是無本之今此今非本即是非本之今。故非世攝。此解大意可見不複具之。迦葉白下。第二正答上問又爲四。一論無差別。二論有差別。叁雙領二義。四重論有差別。初有問答。問如文。答有兩譬。前譬聞經信見。後譬分明證見。初譬中二。先譬次合。譬中爲叁。初譬衆生同有佛性。次譬致疑。叁譬解悟。長者有二解。一雲譬佛。二雲譬衆生。諸牛譬六道不同。種種色者譬于六道差別萬品。一人守護譬有信心。又雲譬弘經菩薩令教化之。爲祠祀者。譬弘經者能報佛恩。盡[（殼-一）/牛]一器。觀諸衆生同中道性。白色者譬理性淨。次尋便驚怪下。譬一往生疑譏迦葉之問。衆生既殊佛性豈一。叁是人思惟下譬解悟。衆生業報今乳色一。知是衆生正因之性即一中道。次合譬中還合上叁。初合同一佛性。次而諸衆生下合致疑。是諸衆生久後下合解悟。次如金[┤*├]下譬于證見。先譬後合可見。迦葉白下。第二明有差別兩番問答。初問叁乘同一佛性者。應同如來常住涅槃。不應灰斷令叁別異。文雲不同如來涅槃而般涅槃。有文雲不同。如來涅槃不般涅槃。此二並得同般者同證常住。不般者常住不變何曾證入。次佛答意。爲懈怠者說有叁乘。實同如來一般涅槃。世若無佛者假設之言而實不爾。是故實無二乘涅槃。佛不出世即有二乘得二涅槃。佛若出世並同如來得一涅槃。第二番問答如文。迦葉言下。第叁雙領兩義。迦葉言雲何性差別。即第四重論差別有叁。初二問答佛仍無差別中作差別答。第叁迦葉複言下。問意者。既言聲聞佛性勝者。那忽凡夫前得記作佛。佛答意者。不以佛性故前作佛。有速願者即速與記。從迦葉複白下。是品中第九答上雲何諸菩薩而得不壞衆。迦葉更牒問爲請。次佛答中還以護法爲答。迦葉白佛何緣下。是品中第十答上雲何爲生盲而作眼目導。先騰唇口幹焦即生盲義。佛答中先答口爽。次答生盲。初雲口爽者。不知叁寶常住之味名爲口爽。口爽即是生盲。若計定有撿覓即無。從複次善男子下答生盲。盲故即是不識。不識手足者。不識身內之佛性也。複次如來常爲下。是品中第十一答上雲何示多頭之問。佛答如來示種種身即是多頭。說種種法即是多舌（雲雲）。複次如人生子下。是品中第十二答上雲何說法者增長。如月初之問。前舉月問佛。今約生子悉有增長答之。十六月者二解。一雲十個六月即是五歲。二解始經十六月即是過周四月。在文可見

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