《大般涅槃經疏》十叁

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　一切大衆所問品

　　六卷稱隨喜品。古本稱憂悲歎頌品。六卷取迦葉見純陀修成菩薩道我亦隨喜。古本取佛受純陀供即入涅槃憂悲歎頌。今取何義以題品目。有二解。文中實無大衆相問之言。及以大衆問佛之事。但有化佛受大衆供即爲大衆所問之境。二雲如來今日受我供已當入涅槃。我等當複更供養誰。乃是大衆更相慰問。觀師雲。迦葉發問元爲大衆。佛是所問。能問所問意在茲品。從此得名故言大衆所問品。今明文中不載問詞據答顯問。上明常住不變。今示涅槃之相。相與說反衆問斯義。佛以偈答畢竟常住不入涅槃。從答顯問故言大衆問品。文爲兩。一次第答問。二歡喜領解。初中河西雲。此品答七問爲四章。初章答示現涅槃問。兼答示人天魔道問。次說偈已下答知法性問。叁釋有余偈正答說秘密問。兼答遠離病問及近無上道問。四雲何複名無余義耶。答畢竟問就初爲二。一大衆奉供。二如來受供。奉供又二。一緣起二獻供緣起爲五。一放光二欲獻叁人天遮四重放光五奉供。而以此爲答示現涅槃問者。河西解雲。示現涅槃有叁種。一言說示現。二神通示現叁即事示現。即事者。香木酥油受最後食是也。神通者放光現瑞是也。言說者。告純陀言汝欲令我久住世者宜當速奉最後供養。即答問意。爾時天人下是第二獻供。又二。初大衆供。次純陀供。初大衆供。又二。一大衆供。二比丘持衣缽。次純陀供爲四。一辦供二變土叁悲請四稱歎。爾時世尊下。第二如來受供。又四。一受大衆供。二受純陀供。叁大衆興念巨細相容。四大衆悲歎。所以兼答示人天魔道者。河西雲。世界嚴淨毛孔化佛。純陀少供普充大衆。凡此殊勝希有大事。能令時會了了睹見。故是兼答示人天魔道問。爾時世尊下。是第二章。答知法性問。受于法樂又二。初正答問。二領瑞結成。初正答問又二。先答知法性問。次答受法樂。初又二。先偈文中正明知法性。後長行褒貶得失。初有二十一行偈爲叁。初四行止悲誡聽。次十叁行正辨法性。叁四行結勸修習。初四行如文。次十叁行爲二。前十二行二二相對。以爲六雙顯法性之理。後一偈總結止悲。然正是十二偈。而後文雲十叁偈者。兼取總偈。初一雙中初行中雲烏與鸱者。此二鳥得共處。若烏鹆與鸱不得共處。鹆即鸲鹆只是鸺鹠此鳥與鸱烏不可共處。次雙可見。第叁雙中雲七葉至臭婆師極香。迦留毒樹。鎮頭甘果。余叁雙可見。後勸修中雲叁寶同真谛者。開善雲。佛果冥真真既常絕果亦常絕。莊嚴雲。佛果出真真所不攝。是常妙絕與真同故故同真谛。二師猶作偏真釋之。言果出真外複與真同。既同甯出既出豈同。今明佛僧是人谛即中道。中道之法即法是人即人是法。故言叁寶同真谛偈。後長行褒貶得失者。莊嚴用此文答示人天魔道問。旃陀羅即是魔道。阿羅漢是人天道。有師不用此。釋羅漢非人旃陀羅非魔。此但是結前得失之意。知叁寶常堪受供養。如阿羅漢名之爲得。若不知常爲害法身。如旃陀羅名之爲失。次爾時人天衆去。明受法樂。因事答問又二。先受法樂。次伸供養。爾時佛告下。第二領瑞結成爲二。前命迦葉領。次命純陀領。前迦葉文中。雲複見大衆說十叁偈者。一雲佛與大衆各說十叁偈。此文是佛說。大衆偈不來。二雲又見大衆屬上句。說十叁偈屬佛。不是大衆說十叁偈。于命迦葉領中。文爲四。一命二領叁推功在佛四推菩薩能知。次命純陀亦四。一命二領叁佛重結四迦葉隨喜。世尊一切契經下第叁章。答上雲何爲衆生演說于秘密問。兼答遠離一切病得近無上道叁問。但有余之偈。是如來隱覆隨緣之說。非平道顯理究竟之義。今演隱覆令秘顯露即是酬其上問。而文中明五逆四重謗法叁種病人罪滅病愈。即是兼答遠離一切病由病差罪滅得近無上道。兼答兩問意在于此。文爲二。初略問答。次廣出七偈。初中初略標有余無余之問。次略答有余是不了是密無余是了是顯（雲雲）。次純陀白下。是廣出七偈。問答即爲七章。七章或是純陀舉。或是文殊舉。或佛自出（雲雲）。初一章是純陀請問。文爲六。一簡闡提二取叁罪人叁釋取意四釋簡意五結偈六緣起。初簡闡提中有四番問答。初舉偈請釋。雲何一切布施皆可贊歎布施持戒可贊。布施破戒雲何可贊。次佛答中除一闡提。第二第叁番問答可見。第四番問何名闡提。次佛答中有叁番。初通說四部弟子謗法造重究竟無改。雖非即是而亦趣向一闡提道。第二番指四重五逆。第叁指說言無佛法衆撥無因果。除叁番外施皆可歎。爾時純陀複白下。是次問答取叁罪人即四重等。于中叁。初一問答略出叁相。次廣明四重謗法五逆可滅。後別明誹謗因緣。初略如文。次廣中先問次答中意爲叁。初明滅惡法。次釋滅惡法。叁正明惡滅。初滅惡法者。河西雲。有六妙藥。一發菩提心。二慚愧悔過。叁守護法。四恭敬護法者。五達罪相。六受持解說大乘經典。此亦六緣大同小異。一被法服。二慚愧改悔。叁生護法心。四供養護法者。五自受持讀誦。六爲他說。河西雲。發心達罪亦可會此。次何以故下釋。中即釋其意有譬合結叁。若有毀謗下正明惡滅。應具如前而今文略。直言還歸正法舉是舉非。犯五逆者明五逆可滅。亦舉是舉非。此中叁罪皆悉可滅。即是兼答遠離一切病問。既得滅罪即得近于無上之道。又善男子。犯重罪者下。第叁釋取叁罪人意。有法譬合。譬爲四。一未生解。二已生解。叁明護法。四得果報。初譬造罪破戒時。女譬淺行菩薩有生解義。如女懷妊蘊解未發。值國荒亂譬破戒衆。持犯路絕故言遠至他土。次在一天廟譬生解。天廟譬此經依經生解舊邦豐熟聞持戒功德所得果報。叁路經恒河譬護法。斷常邪衆譬恒河。邪辯忉谄譬河水暴急。甯失報命不舍其解故言不獨濟也。四命終之後是得果報生天。叁犯四重下合譬可尋。四純陀複言下。釋簡闡提。先問次答。答中叁。法譬合。法中意雲施此人不得福也。譬如有下譬。既破核竟種則不生。施一闡提如種破核。然闡提改悔則非闡提。下文雲闡提作佛亦名謗佛言不作佛亦名謗佛。若言闡提悔而作佛是不謗佛。合如文。五善男子下結偈意。前一切施可稱歎者是有余說。今明差別則無余說。六純陀複言下是說偈緣起。複次善男子如我昔日下第二章。佛自舉偈爲叁。一佛舉偈。二文殊舉偈反質佛偈。叁如來解釋。初文可見。次文殊反質中雲方等阿含者。阿含翻法歸。衆法所歸。阿含通小大。小直雲阿含。大加方等。叁佛言下是佛爲釋。爾時文殊下第叁章文殊重難。于中先難。次佛告下佛答。初問中意言九十五種皆趣惡道。聲聞爲正即是善道。華嚴雲。九十六種皆是邪道。二文雲何通。解言。華嚴指實行二乘故不名正。古百論疏雲。順化聲聞皆是外道。次佛答如文。爾時世尊下第四章。複是佛舉偈爲叁。初佛舉偈。次文殊疑。叁佛印贊。爾時文殊下第五章。複是文殊舉偈。又二。先文殊說偈。次如來印成。貪愛無明者。舊解雲貪心是內向。喻之如母。無明是外境喻父。然只是貪愛豈墮無間。因貪起邪見是故墮落。此義不然。貪愛無明俱有內外無明是受身之本如父。貪是枝末煩惱如母。又父是疏緣如無明。母是親緣如貪愛。如來複爲下第六章。如來自舉偈爲叁。一如來舉偈。二文殊難。叁如來釋。第七章文殊自舉偈。又二先舉偈。次如來違釋。爾時迦葉白佛下第四章。答雲何說畢竟及與不畢竟問。一番問答。答中具騰上意無余即是究竟義。雲何複名一切義乎即不究竟。佛還酬兩問。唯除助道是無余義。酬其畢竟問。其余諸法通余無余。酬其複名一切義乎不畢竟義。唯除助道常樂善法者。河西雲。助道是因。常樂是果。修萬行因得萬德果。此則無余爲利根人。作真實說無法不盡故雲一切。亦皆無余。其余諸法悉是有余。就有余中亦有無余。如爲聲聞說四谛爲緣覺說十二緣。稱器取之故言無余。興皇雲。助道語通不的是因。今以常爲果善法爲因。此果此因並是助道爲緣斥倒。非因非果乃是正道名無余義。迦葉菩薩心大下。即是大段第二大衆歡喜領解。初開章爲二。一次第答問。二歡喜領解。今答問既竟。次大衆歡喜文爲二。一正領解。二現病結成。初又兩一迦葉領解。二大衆領解。迦葉領又二。初領解贊歎。次迦葉更問功德。爾時諸天世人下。是第二大衆領解又叁。一大衆稱歎勸請。二如來止悲酬請。叁大衆供養發心。初文四偈爲叁。初一行標請。次兩行釋請舉出家二人在家一人未至不應入滅。後一行結請如來止悲酬請兩行半爲二。初兩行酬請。次半行止悲。但初酬中二人雲阿難多聞士自然能解了是常及無常。六卷雲。觀如來兩足自知常無常。如來涅槃時一足黑黮一足光淨。光淨表法身常住。黑黮表迹應無常。爾時大衆下。第叁大衆供養發心又叁。一供養。二發心。叁進位可見。爾時世尊下第二如來結成又叁。一授記。二付囑。叁現病。舊雲。從付囑下便爲現病品。今則不然。現病爲結成前在此無妨也。背痛者出大智論。昔鹿王爲後來跛兔忍死待之。今佛爲須跋故背痛也

　　現病品

　　莊嚴名第二周。梁武稱中後。開善答離一切病。興皇兩存。前雖答竟何妨更說。後雖更說何妨答前。觀師兩望。望前是結成前答。望後是生起五行。雖複兩望望前是旁望後爲正。今皆不然。從此品去是第叁涅槃行。其文有二。先明修五行。次明證十德。初文爲五。一病行。二聖行。叁梵行。四天行。五嬰兒行。今說初行。從此標名故言現病品。然品題現病而文明無病此義雲何。由前品末授記付囑竟即雲我今背痛舉體皆痛。如彼小兒及常患者。從此義故題現病品。由現此病致有叁推叁請明如來無病。就文爲四。一明推請。二現無病相。叁大衆供養。四廣明無病。初有叁推叁請。一請說法。二請息惡慢。叁雙請二事。叁推者一推自行二推化他叁推證果。兩叁相間皆先推次請。合成叁段開成六章。初約自行推者。佛萬行悉滿衆苦屏除甯當有病。次化他推者。佛自行竟化他功滿。能斷衆生叁毒之病甯當有病。叁證果推者。佛地圓足種智現前湛然常住甯得有病。就推自行文…

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