《大般涅槃經疏》十二

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　文字品

　　此品意有四。一次第者。上性品明字下之理。此品明理上之字。答上問雲何解滿字及與半字義。前問名字功德。正論此經。專解出世上上滿字。今品通論衆教。若半若滿。世間出世間上上等文字。開密者。他解。無常爲半常爲滿。興皇彈雲。如樝梨兩片。是半邊之滿。他又解。昔說無常不名爲滿。今教具說常與無常。是故名滿。又彈。若以常足無常者。一片梨足半片樝。應爲一果者。此是足滿。興皇解。涅槃佛性之體。非常非無常。常無常具足。故名爲滿。今明。彼家彈舊。或爲半邊。或爲足滿。自說非常非無常。常無常爲滿者。此亦是樝梨柹栗四片合爲一果。今依此品。開一切字悉是滿字。文雲。如來出世能滅半字。是故汝今應離半字。隨逐滿字。于一切法無閡無著。本對半明滿。既無有半。亦複無滿。當知字非字以無字爲滿字。文雲。半字是諸經書記論文章根本。又半字是煩惱言說根本。又雲。滿字是善法根本。一切善法言論根本。異論咒術一切文字。悉是佛說非外道說。當知佛所說者。悉是內道正法。此以正法而爲滿字。又雲。若解文字能令衆生口業清淨。佛性不爾。不假文字。然後清淨佛性自淨。當知諸字悉是佛性。佛性非字非非字。而能字能非字故稱滿字。雖有叁義勿作叁解。即字無字。無字即字。亦即非字非非字。具足無缺。不縱不橫。爾乃名滿。譬如金銀種種等寶。同入爐冶。俱成一器。而種種不失。亦名種種亦名于一。一即種種。種種即一。亦複非一非種種。而一而種種。開一一字悉是佛性。法性法界亦複如是。包一切字。不得一字一切字。而具一字一切字。豈隔半邊。而非滿字。是則名爲開秘說滿。從此立名。名文字品。文中爲叁。一略標字本。二廣明字義。叁領解述成。初文先總標。異論咒術皆是佛說。有二解。一雲。根本皆在佛法之中。叁寶四谛涅槃四德。悉是佛法名教。長者去後。劫掠群牛。外道偷之。安其己典。二雲。是佛方便之說。如清淨法行經雲。迦葉爲老子。儒童爲願回。光淨爲孔子。若如前解佛則認歸。若如後解方便施與。若開一切文字。皆佛正法。則非認非與（雲雲）。迦葉白下。第二廣明字義。有二番問答。初問如文。佛言下。如來重答爲叁。初明文理之本。持諸記論下。二別明字本。凡夫人下。叁明學半得悟滿法。迦葉複白下。第二番騰問請答。問如文。善男子十四音下。如來答爲叁。一通明諸字。二別釋半滿。叁結得失。亦是明無字之義。初又四。一以音隨字即是明音。二以字隨音即是明字。叁音字所因。四音字利益。初文音隨字者。十四音也。是十四音去。是也。古來六解。大爲二塗。前四解禅。後二解複。一宗師雲。書缺二字師不能通。故無兩音止有十二。二招提足悉昙二字。叁梁武足涅槃二字。引經雲。所言字者名曰涅槃。四開善雲。于十二字中止取十字。除後庵痾。謂是余聲故。經釋炮音便雲于十四音是究竟義。更取下魯留盧樓四音足爲十四。插著中心。謂阿阿伊伊憂憂魯留盧樓咽[黑*兮]等。五莊嚴複解。前十二爲六音。後五五相隨。又取後叁叁相對中四字耶啰和賒。足前五成六。足上成十二。取羅沙娑诃羅。爲一遲音。魯留盧樓爲一速音。是爲十四。六冶城雲。前兩兩相隨有六。次五五相隨有五。後叁叁相隨有叁。合成十四音。觀師雲。古來六解次第彈之。初雲。書缺二字者。外道師不解。反啓問太子。太子自知。今說涅槃。豈不安二字猶言書缺。彈招提者。悉昙通是外國十四音之總名。豈得將總足別。彈梁武者。涅槃亦雲槃利涅隸槃那。此則六字。亦雲。般涅槃那。此則四字。何故止取兩字足之。彈開善者。除庵痾兩字。足魯留盧樓四字。若魯留盧樓是音者。何不在音次第而在字後安之。彈莊嚴者。經文現雲十四音。何時雲以字足音。音字兩異。何得相混。莊嚴不成冶城亦壞。又河西以前十二即是。十二音取後四字合爲二音。古經本雲梨樓梨樓。即是四字爲二音。足前爲十四。又梵本言字不言音。今十二字。或十六字隨世所用。又一解雲初十二是音。後迦佉下是字。又一解雲。初十二字有叁事。一字二語叁音。因此字以爲言論端首。然後方及余字。故言字本。初半字者。世法名半字。佛性名滿字。又以九部爲半字。大乘爲滿字。又雲。梵本無半滿之言。但以事未成爲半。成就爲滿。興皇有半邊相足。無牽申等滿（雲雲）。河西雲。十二字喻之如飯。後二十五字喻之如羹。後九字攝持諸句。如守門人亦如璎珞。後九字亦字亦音。魯留下之二字童蒙所不習學。吸氣舌根。是第叁明諸字所因。皆有差別故迦佉等是舌本聲。多他等是舌上聲。吒侘等是舌頭聲。波頗等是唇間聲。遮車等是齒間聲。故言皆因舌齒差別。如是字義下。第四明字之利益。前舉字義。後明佛性雲不如是。又半字下。第二別釋半滿爲叁。先法。次譬。叁合。何等名下。第叁更明無字之義亦是得失。後番領解述成如文

　　鳥喻品

　　河西雲。文字。鳥。月。叁品。同明真應。文字半滿只是鳥喻常無常。常無常只是月喻隱顯。因字識理達常無常能隱能顯。今更次之。如來常依二谛叁谛說法。故知文字是佛教。即文字達叁谛。具足一教一切教。欲顯圓滿修多羅。故題文字品。次鳥喻者。依教立行即雙流行二行。並觀一行一切行。下文雲。複有一行是如來行。次文字之後明二鳥共行。故成次第。亦是依教生智。智望于教教即成境。由境發智由智立行。教轉成境智轉成行。故爲次第。此品答雲何共聖行娑羅迦鄰提。此還舉鳥以況于行以爲答問。能喻是娑羅迦鄰提。所喻是雙流共行。舊解不同。或言娑羅是雙。迦鄰是鳥。然娑羅翻爲堅固。何得言雙。或言娑羅是一只。鄰提是一只。此乃兩類不得是雙。或言娑羅一雙迦鄰提一雙。引下文雲。鳥有二種。一名鴛鴦。二名鄰提。此乃兩類爲兩雙。或言娑羅翻爲鴛鴦。問中問娑羅。答中答鴛鴦。類異義同。乃以鴛鴦替于娑羅。或言鄰提無翻。或翻爲天鶴。引六卷雲。雁鶴舍利。然漢不善梵音只增爭競。意在況喻取其雌雄共俱飛息不離。以況一中無量。無量中一。非一非無量。而一而無量。呼爲雙流乃名共行。問爲凡與凡共行。聖與聖共行。凡與聖共行。他解雲。觀生死無常不識涅槃常。觀涅槃常不識生死無常。二解不明。如但識金不識鍮。但識鍮不識金。若精識二物乃是雙觀苦樂。我無我亦如是。聖如是行凡亦如是。故言共行。此不應爾。與譬相違。譬明二鳥俱遊。如汝所釋。一鳥窮下之生死。一鳥窮高之涅槃。升沈碩乖雙遊不顯。假令二鳥但雙遊下不雙遊高。遊高不遊下雙遊不成。又一家引半滿約一法。雙遊約二法。若取生死無常佛果是常。共爲滿者兩物各異。梨柰體別安得是滿。夫雙遊者。觀生死中有常無常。觀佛果中亦常無常。取生死涅槃兩常爲一雙滿。取生死涅槃兩無常爲一雙半。即是兩法共起。乃曰雙遊。今明義皆不爾。兩常俱起乃是二雄俱飛。兩無常起乃是二雌並飛。與譬相背雙遊不成。今言雙遊者。生死具常無常。涅槃亦爾。在下在高雙飛雙息。即事而理即理而事。二谛即中中即二谛。非二中而二中。是則雙遊義成雌雄亦成。事理雙遊其義既成。名字觀行乃至究竟雙遊皆成。橫豎具足無有缺減。此中備有凡凡共行。凡聖共行。非凡非聖共行。約人法分別俱成。以是義故。故言鳥喻品。文爲二。先總。次別。總又二。初略。後論義。略中先譬後合。初譬中舉二鳥譬常無常而合文。以苦無我合者但是略耳。私謂又顯義同是故互出具論應六。次論義中先問後答。答中先法後譬。初法中言異法是苦是樂者。舊雲。生死異涅槃。涅槃異生死。故言苦樂。觀師言。前多斥倒約豎以論常與無常。今品一時明常無常。只生死中有異法而說苦。有異法而說樂。乃至我無我亦如是。後譬五谷各異成前異意。下別譬中雲華葉無常而果。是常者非常住常。言華葉不定故無常。果已定故是常。借此以顯無常成常。從如是諸種去。別說共行又爲叁。一就生死明無常。二就涅槃明無我。叁雙就生死涅槃以明苦樂。然前兩是橫。後一是豎。理應備論。但文互現。初文又二。初正明二行。次結章。初正明中舉五譬。初譬又二。先譬。次合。譬又叁。一譬。二論義。叁領解。初萌芽譬生死中無常。熟時譬生死中常。次論義二。先問。次答。答中明生死常與如來常異。叁迦葉下。領解又二。先領解。次述成等皆可見（雲雲）。善男子雖修一切下。二合譬。未聞是經皆言無常。聞是經已皆雲是常。豈非生死中具常無常。契經諸定者。修多羅翻名爲契經。又是定藏。故言諸定。後四譬皆有合。次譬雲金樸者。玉未理者名璞。金未理者亦名樸。此有木邊玉邊之異。金未理者亦名礦。礦者異金名也（雲雲）。招提呼爲樸音。觀師呼爲礦音。然樸字兩喚（雲雲）。是故我言下。第二結章。正應明常無常。而複結言無我。欲明例爾迦葉白佛下。第二就涅槃以明無我。我二行無憂悲。即有我有憂悲。即無我文爲二。先問。後答。問爲二。正問。結問。一往謂是無端之問。然佛說涅槃亦有無常。無常是有爲。有爲即憂悲。今問憂悲。是問涅槃有無常不。佛答爲四。一釋問。二歎理。叁重釋問。四重歎理。初文二。先譬。後合。譬中叁。先正作譬。次更爲譬作譬。叁還以譬合譬。初雲無想天者是譬。次更舉樹神譬顯無想譬。即是爲譬作譬。佛法亦爾下。以譬合譬。二複次善男子無想天下。歎理甚深。先譬。次合。如來實無憂悲。但于無中說有。衆生有苦未得脫難。見佛有苦。既其有苦即有憂悲。佛斷苦因受第一樂。複無憂悲。有憂即無我。無憂即有我。若應物雲如來有憂。實理即無。今問既示有悲亦應有苦。如來心地不念衆生應是無苦。問如來實無憂喜。汝何以雲如來實喜。今亦反問佛無憂喜。何以定雲如來無憂。我說如來實非憂喜。義說憂悲。此是不定之言。叁譬如空中下重釋問。兩譬。先舉舍住譬。次舉幻師譬。皆先譬次合。初譬中有二。前爲法作譬。心亦如是下。即爲譬作譬。後複舉無想天壽亦爲…

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