《大般涅槃經疏》十叁 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁爲兩。初明無病因。後明有無病因。偏言四分者通見思故。五見及疑別在見谛。通別病因佛必定無。有二因緣下推有。無病因。憐憫是內心給施是外舍。內救外濟除衆苦惱即是無病之因先推竟。次世尊世人有病下。是請說法文爲四。一請教弟子。二請大乘。叁請教不退即是生善。四請治惡人。即是滅惡在文可見。此亦是四悉意也。諸菩薩等下。是推化他文爲二。先明化他除叁障。次明化他及以發願。初文叁。先標叁障。次釋。後結。初標可見。次釋中又叁。初釋煩惱障。四句料簡。利而不深。亦深亦利。若數數起妨修道者名煩惱障。深而不利。不深不利。不數數起。雖是煩惱而不名障。通論四句皆是煩惱。此別分別故爾。七慢如文。成論有大慢爲八但此文略。河西有九慢。謂小中上。等中等。單慢。開爲兩。小中上者。自恃我解勝他小愚。恒自慢于小者。等中等者。我與他齊起勝彼心。慢慢者。謂其智解勝一切人更無及者。大慢者。等中上。上中等。不如慢者。多不如中言我小劣而實懸殊。我慢者。觀五陰爲我著我所由。邪慢者。實無功勳自以爲有。次釋業障者。決定四趣業能障初果。決定欲界業障第叁果。決定色無色業障第四果。此中重惡之病乃是報障。何以釋業。舊二解。一雲重惡之病實是報障。而釋業者果中說因。二雲五無間業如惡重病借此爲譬。叁釋報障雲。謗法闡提何關報障。亦二解。一雲生在謗法一闡提家豈非報障。二雲惡人具二。一是惡業。二是惡報。故雀欲蛇嗔皆先業果。複次世尊下。二即是請除惡慢文爲二。初請除愚人之惡見。佛現病生必死想起斯惡念。後請息外道之慢。複次世尊下叁是推佛證果。身力具足豈當有病又二。先明身力。次明智力。初身力中廣舉諸力格量。優缽羅等象者。此象色青。芬陀利色赤。二雲象行時足下有華。如優缽羅因以名之。大拏雲行蓮華上白象即其證也。又雲雷震時芽上生優缽羅華。故以爲名。余者例之。缽建提此翻堅固。那羅延此翻金剛。如來今者下。叁是雙請說法息惡。先長行略請。後偈廣請。偈有七行。初叁行正請。次叁行釋請。後一行結請。初正請又二。前一行請起說法。次兩行請除惡慢。初文中迦葉是佛弟子何以同彼外道稱佛爲瞿昙。解雲凡稱瞿昙亦有所簡。如人嗔喚及以喜喚皆雲張王。況複但言瞿昙聖德豈同外道慢心喚耶。次釋請又二。初一行釋息惡。次兩行釋說法。後結請可知。爾時世尊大悲下。是第二佛示無病相文爲叁。一光明利益。二蓮華利益。叁化佛利益。而此叁意有事有理。事者病色萎悴健色光悅。今放光晃耀即無病相。蓮華是瑞非是病相。化佛者如來所作。若是病人不能所爲。有所爲者則非病相。表理者光從身出表法身。華能含果表解脫。佛是覺慧表般若。叁德具足甯當有病。叁章各二。初光明。次利益。初光中。雲大悲熏心者。佛德無量何獨大悲。上文請雲。叁世如來大悲爲本。如是慈悲今何所在。今酬此請故言大悲熏心。前亦放光不言過百千日。正爲現病非病所能現光破疑。大悲熏身。惠施衆生下明利益。二爾時世尊心無疑慮下。是蓮華利益亦爲二。初辨蓮華。次是諸光明下利益。華益之處遍于叁塗。彌見其華以表解脫明矣。八寒地獄。前四從聲。後四從色。罪人初入見是華池起愛即往從見得名。或言只是地獄色如四華。擘字應作劈裂讀之。叁如是一一華下。化佛利益亦爲二如前（雲雲）。爾時一切天龍下。是第叁大衆供養勸請。勸請意者。向謂臥病恐即涅槃。今見光相知未入滅。是故請法先供後請。初文中雲建陀者。河西雲一肩鬼。使人肩痛。優摩陀能令人醉鬼。阿婆摩羅令人狂鬼。二說偈下。是勸請十五行並少長行分爲二。初十四行正請。次一行並長行經家敘事。初文叁。初兩行標請。次十行釋請。後兩行結請。初如文。次十行爲五。初本誓故請。次墮惡故請。叁下愚不知故請。四施甘露法故請。五療病故請。次結請如文。二是諸大衆下。是經家敘事爲二。初請已默止。次請聲所至至淨居者。色頂有形有耳識故。無色不爾故不至彼。序品中雲有頂（雲雲）。例世間天生天淨天。應言生淨居無漏淨居第一義淨居（雲雲）。爾時佛告下。品中第四廣說無病又二。一明如來無病。二舉病行對辨。初文爲叁。一明無病。二舉往證今。叁雲現病是方便密語。此初歎迦葉。迦葉是請首是故歎之。善哉是總歎。四句是別歎。歎得歎離。離外惡緣及內惡因。得內善因及外善緣。二善男子我于往昔下。明我久無此病。過去無量者。是舉昔證今。叁如言如來下。現病是方便密語。凡舉十二事密語。初十一事是舉類。後一事合無病。迦葉世有叁人下。是第二舉有病對無病。如此之人可得有病。佛不如此豈得有病。又爲二。先明叁病人。次明五病人。此中叁病人異前叁人。前叁人不差今叁人不差差差差。初是叁種罪人。次是二乘小道。叁是聞經菩薩。初法譬合。後二皆有譬合。合第叁人雲。爲谀谄利養诳他故。受持是典與前碩異。甯當不受不持不用破戒讀誦。此乃與奪之意。初列叁病人。不差者即開出叁不差。差者未開。差者即開出怖畏利養等六事。約五法師合叁十種中者。後更開五種病人都合叁十八種（雲雲）。二迦葉有五種人下。還成上第二病人。既言遇緣可差不遇緣死。即是四果緣覺此等帶病修行故言有病行處。菩薩在因亦應例此。如此之人可言有病。佛斷惑盡即無複病。初果斷叁結者。我見。疑。戒取。人天七反者尚略。廣則十四二十八。此文八萬劫成菩提。下文八萬劫發菩提心須會釋之。叁果斷五下結。即欲界煩惱。更以貪嗔。足我見疑戒取。爲五下分（雲雲）。羅漢或出有佛世。或出無佛世。故非獨一之行。辟支決定出無佛世。故名獨一之行

　　聖行品上

　　次第釋名枝本說不說。次第者河西明。前略廣門說涅槃果。五行修涅槃因。十德聚功獎勸行因。舊雲。五行辨因十德明果。開善雲。五行明有行。十德明空行。義皆不然。河西以望果行因文乃承蹑義不相幹。何者前明圓極之果。五行是梯隥之因。方圓非類于義不允若舊以五行是因。不應言佛之所行故名聖行。若十德是果。複不應言菩薩修行大涅槃經得十事功德。又且五行非圓因。十德非極果。不成次第。開善五行是有。是亦不然。聖行是開空法道。梵行修十一空住平等地。天行是第一義理。嬰兒行不來不去。病行是如來密語。豈可偏據有行義耶。言十功德是空義者是亦不然。十是數法。昔所不得不聞不知今得聞知。以聞一句半句見少佛性何獨偏據空行耶。今明次第者。上因食論不食廣明大般涅槃施竟。今因病何不病。病有叁種。一不可治。二應須治。叁不用治。不可不用皆不須方一須用治治。又爲兩。一者次第。二不次第。服此方法名爲修行。修故有證證十功德。功德是不病。不病故體顯。體顯故見性。見性故遍法界。用攝惡攝邪。攝惡邪竟付囑焚身分布舍利。若取斯義善成次第。次釋名者。文雲聖者諸佛菩薩之所行故。故名聖行。此含兩意。菩薩所行即次第行。諸佛所行即非次第。乃是複有一行是如來行通稱聖行。其義未顯今當別釋。何者聖名爲正菩薩所行前淺後深。真不知俗俗不知中。偏而非正但通稱聖行未爲別意。若複有一行是如來行。一行一切行。一智一切智。故知圓行名正名聖。故上文雲是大乘經名爲佛乘。如是佛乘最勝最上圓根性人行于佛乘修如來行。法華雲。佛子行道已來世成正覺。即此義也。經文有兩通釋別釋。人多從通不識別意。今從別釋名故名聖行。梵行者梵者淨也。涉有同塵塵不能染。就功能立名。天行者。就谛理立名。嬰兒行者就譬喻立名。病行者就所治立名。如來行者就圓人立名。通稱行者。不住名行。自證不著令他不住故稱爲行。文列五行一行。而聖行在初。從初立名故稱聖行品。枝本者有人言。病是根本從病開四。是義不然。彼見病行其文在前而言是本。此是讀文何關推義。何者病同他惡乃是枝末。雲何以末而爲本耶。文雲菩薩住于大般涅槃。專心修習五種之行則涅槃爲本。言涅槃者即是天行。緣于涅槃自修名聖行。緣于涅槃化他名梵行。涅槃理顯乘理自進名天行。乘理化物同善名嬰兒行。同惡名病行。豈不以天行爲本而棄本從末。有師言。五行通是病行。引文雲是五種人有病行處唯佛無病。是義不然。五人有病修于聖行以治自病何能病行。唯佛無病能作病行。若五行次第從淺至深則病行居後。若論一行即是五行則一病行備于五行。迦葉推佛佛因無病即是聖行。推果無病即是天行。大悲熏心即是梵行。如彼小兒即嬰兒行。及常患者即是病行。一即具五名爲圓行是如來行。余之四行亦複如是。若判通別亦以天行爲通。余行則別。雖作此釋不可一向（雲雲）。有師言。五行爲因一行爲果。是義不然。俱稱爲行雲何偏判。有師言。五行別一行總。一五五一束散之異。其理乃爾。其行不然。諸佛境界非是二乘菩薩所知。上能束散于下。下不能卷舒于上（雲雲）。此品列五行名。說叁不說二。何者天行是衆行衆聖之本其意可見故遙指雜華。私謂以雜華中自始之末偏圓菩薩事理行願因果義足不可卒備不如指經以令因指往尋睹彼廣文不逾一理。初住已上天之行故故名天行。行即天故故名天行。爲天修行故名天行。因天行進故名天行。遠指于天故名天行。有通有別思之可知。病行前已現說道後自彰故不說二但說于叁。私雲既不說二還成現品未有。若爾應雲結前起後。病無病相結前說常酬迦葉請。說行因果起後不然。則雲說四不說一也。就文爲叁。初雙標五一。次雙釋五一。後單結五行。標中先標次第行爲四。一標人謂菩薩。二標所緣法謂大涅槃。叁列名即次第五行。四結勸。謂治之即差不治不差。是故勸也。標不次第行爲叁。一標行名。謂複有一行。二標不次第人。謂如來也。以如來因行即因人也。叁標不次第法。謂大乘大涅槃經。大乘即圓因。涅槃即圓果。即因而果具足無缺。是爲一行一切行。不結勸者。是人必差是故不勸。問五一兩行俱緣涅槃是義雲何。答同緣涅槃立行有異。一緣涅槃次第立行從淺至深。一緣涅槃即以涅槃爲行。于一一行無非涅槃。而有偏圓。他不見此而作因果束散之說。謬濫多矣

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