《大般涅槃經疏》十四

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　從迦葉雲何菩薩下。第二雙釋文爲叁。謂聖梵嬰。初聖行爲二。初雙釋次不次行。次歎經。初釋五一中。初釋聖行爲叁。一雙釋戒行。二雙釋定行。叁雙釋慧行。初釋戒爲叁。初雙釋戒行。次雙釋戒果。叁雙釋行名。初釋行中二。先釋次第。次釋不次第。初釋次第戒行爲二。一建心。二立行。建心爲二。一遇人緣。二遇法緣。初人緣者。若從聲聞是遇瞻病者。若遇如來是遇良醫。聞大涅槃是遇良藥。聞已生信。建心欣厭。求無上道是槃若。有大正法是法身正行是解脫。諸佛是佛寶。無上道是法寶。大衆是僧寶。此中非無法緣從多爲名。名遇人緣即建心也。次法緣者。複有方等。即是從經卷中聞于叁德及叁寶等。愛樂貪求即是起欣。舍離所愛即是起厭。得法爲緣則能建心是爲可治。既遇因緣欣厭分明動魔愁慮。從是時菩薩即至僧坊去。是第二立行文爲二。一受戒。二持戒。受文爲二。一處師。二受如文。從既出家已是第二持戒文爲二。謂法譬。譬中有二。先譬次合。初譬爲五。謂四重。僧殘。偷蘭。波逸提。吉羅。合文爲六。第叁篇叁十九十開作兩合（雲雲）。或可舍墮經宿忏提對首忏爲此開二。羅刹有二解。一雲譬外惡知識。二雲譬內顛倒心。具如止觀第四持戒清淨中。從菩薩若能下。二明不次第戒文爲四。一具枝本。二具事理。叁具輕重。四具誓願。初根本者。即是性重。前後眷屬者。是方便後起。此二屬律儀戒。非諸惡覺。是防意地定共戒也。護持正法念清淨戒。即道共戒。是二屬攝善法戒。回向大乘即攝衆生戒。性重爲本派出諸戒。次從迦葉複有二種戒去是具事理戒。前之枝本皆屬事攝凡人能行。正法戒去與理相應聖人能持。叁複二種去是具輕重戒。前之事理皆名爲重。息世譏嫌去名之爲輕。菩薩具持等無差別。疐子者舊雲接音博梨柹之類。觀師雲此是蔕音。漢廣成侯名。此又禮記雲。爲士破瓜疐之直除疐而已。意明諸子不得畜之。安黃木枕者二解。一雲其中空如鼓簧。二雲。其木有文狀如黃華。波羅塞者。梁武雲。是雙陸此起近代。牽道是夾食。八道行成是塞戲。四從善男子菩薩去。是具誓願初自願次願他。初自誓有十二。初一誓內不起破戒心。次有六誓不受外施。叁有五誓不爲內根外塵所破。從菩薩護持下次願與他共。文有十種護持。一種則通。清淨戒與善法戒。攝善法攝。不缺不坼兩屬。遮禁邊律儀攝。離過邊善法攝。後五取其廣運無閡皆屬攝衆生也。不退者酒肆王宮不今戒退。隨順者與理相應。畢竟者一切周足。波羅蜜者彼此窮底。一持戒心具足一切諸戒。是名一戒一切戒。戒爲法界攝一切法即圓戒行。次從菩薩修治下。第二雙明戒果。若論報因應招報果。近感人天勝報。若論習因招于習果遠感常住法身。今不近不遠。以不動地爲果者。舊有叁釋。一雲十地中第八是不動地。二雲初地真解成就名不動地。叁雲約地經明屍羅配二地。此言不動者即是二地。今明不爾。前雙明次第不次第行如上分別。今合論其果必取證道。證道同處。言同處者即是初地。若單就次第叁學明果則入理名住。住即不動十住是戒果。住生功德名爲行。行以自在爲義。十行是定果。地能生載無所畏地即是慧果。此次第意。若就圓明戒果者初住是也。文意不單宜須合辨。正是初地證道處同以明戒果于雙義便。至解釋中其義自顯。釋文爲四標譬釋結。初標如文。次譬中雲不動等者。常故不動。樂故不墮。我故不退。淨故不散（雲雲）。問釋論雲。八風不動隨藍風至碎如腐草此複雲何。今取尋常隨藍不動論取劫盡。叁菩薩下釋中叁番。初番約叁谛。若言色聲香味者俗谛中善果。若言地獄等者是俗谛中惡果。聲聞辟支佛者是真谛中人。異見邪風者是真谛中法。生死善惡涅槃人法。皆不能動不墮不退不散。即顯中道戒果之地常樂我淨。次番約叁障以顯叁身。叁毒是煩惱障。四重謗法是業障。退戒還家是報障。報障去法身顯。業障去應身顯。煩惱障去報身顯。若至初地叁身現前叁障皆除。第叁番約四德。煩惱魔不動即淨德。不爲陰魔所墮即樂德。不爲天魔所退即我德。不爲死魔所散即常德。初地具足常樂我淨爲戒果者于兩義便。四善男子下是結戒聖行。善男子雲何名聖行下。是第叁雙釋聖行名。文爲叁。一標二釋叁結釋中爲叁。一舉偏圓兩人彌顯雙釋。二別舉定慧二法以成于戒。叁總舉七財七覺法釋聖人。聖人行聖法聖法成聖人故名聖行若證道同者宜取初地戒定慧人七財七覺以釋聖行名。第叁結如文。複次善男子第二明定聖行文爲二。初明次第定。二明圓定。初文二。先明行次明果。開善釋定行作四念處觀。諸師皆隨之。此義不然。凡有二謬違經妨義。違經者文雲作此觀已得四念處。四念處已住堪忍地。若定聖行是四念處亦應次之入堪忍地。若未得是堪忍地者何得是四念處耶。妨義者。今明定行用四念處慧者。下明慧行應用八定亦應戒行即是定行此失不小（雲雲）。此中關十六特勝八背舍九想等法門。既非根本皆有觀慧能知無常無我。我是衆惡之本故偏明之。諸師見作無我之觀。謂是念處實非念處。初文爲兩。一特勝。二背舍。初特勝爲二。初明修次明證。初言修者。觀察是身從頭至足。次言證又二。初正證相。次菩薩下明。此證法與解俱發。初文雲。其中唯有發毛爪齒叁十六物。證此特勝發開身倉備見己身內外中間。各有十二合叁十六（雲雲）。腦者在上胲者在足總舉上下。河西及招提並雲是桃核。腦中有骨如桃梅核。扁鵲方雲。足指叁毛處名胲其中有脈。次從菩薩專念去是特勝定中與解俱發不生味著。此中文略但推無我具。論備須苦空無常。二從除去皮肉去是八背舍觀。文爲二。一明修二明證。初雲修者。謂除卻皮肉正是修相。次唯觀白骨下證相亦二。初正是證相。次複作是念下證中之解無有味著。即得斷除一切色欲。更增其證下去更四重。雲複作是念者。只是更緣證起觀。初雲除叁欲者。複是證相。此似九想之證而不見修文。是修背舍而證九想亦有其義次觀青骨時見此大地去。複似勝處觀觀青骨時是修相。見此大地去是證相。從菩薩作是觀時複是修背舍相。眉間即出青黃等光複是證相。見已即問去緣證作于內觀外觀。若彼罵辱至誰受罵者即結內觀。若聞其罵去即是外觀。從我若不忍去是結觀慧。所以善識遮障長養定心。不起惡法之因。則無地獄之果。從菩薩爾時去。是第二明定果。此中明俱解脫人。所修定慧雙修故言作是觀已得四念處。念處能斷結入位。位即堪忍地。文有標有釋。舊雲。第五地禅波羅蜜備是堪忍地。今明不爾。若各就別圓別論定果已如前釋。若圓別合論還是初地。忍貪欲至饑渴是法忍。忍蚊虻至楚撻是生忍。身心苦惱是總結。迦葉白佛下。第二明圓定行。他雲是料簡破戒應在戒行後。而在此說者解爲叁。一雲出經者誤。二雲欲會兩地令無異體。前名不動此雲堪忍。只是一地。叁雲直爾持戒未能見機不得行殺。定能見機可爲毀戒事。此義不然。此中正是明圓定意。問此文雲未入不動地時得破戒不。雲何乃言是圓定耶。答若非圓戒何得即毀而持。既持毀自在例定亦然。即散而靜不起圓定而行于殺仍是圓定。戒既可解即戒而定不複煩文。是故指此名圓定行。問前明圓戒竟乃明戒果。今明定果竟方明圓定何也。答前後不定彌顯圓定。文爲叁番問答。初番略。次番廣。第叁文殊述事。事乖理順不應得惡果報。問佛答如文。複次又有聖行者。是第叁明慧聖行文爲二。一明慧行。二明慧果。就慧行文二。一釋慧行。二釋慧行名。初釋慧行又兩。一釋次第慧。二釋圓慧。次第慧爲叁。一釋四谛慧。二釋二谛慧。叁釋一實慧。他雲此是開合之義。畢竟空中說爲一谛。次開一爲二。又開二爲四。亦得開四爲一十六乃至無量。若合無量爲十六。合十六爲四。二一合一入空。今明雖束散開合而名義不同。對緣悉異大有所關今一往對叁藏緣說四谛慧。對通緣說二谛慧。對別緣說一實谛慧。于對緣義顯。次第義亦成（雲雲）。舊或以境爲四谛。或以智爲四谛。或苦集滅道皆是境。對境說智智即是谛。境能發智令智無所有。智能照境了境本無。境智相成故言四谛。興皇雲。言聖谛者只是佛性涅槃。非境非智非漏非無漏非因非果非世出世故名聖谛。若依諸師各執一見解文不當四谛義多那一向解。今文列出叁種四谛。若言苦者逼迫相去。即有作四谛。若言解苦無苦而有真谛去。則是無生四聖谛。若從苦有無量相去。則是無量四聖谛。此叁種四谛悉是菩薩觀境。菩薩住于大乘大般涅槃者。即是無作四谛慧。能所合論備有四種。就初爲叁。一略二廣叁結。略又六。初標列。二釋名。叁釋用。四釋體。五釋製立。六更廣體。初如文。次釋名者。以逼迫釋苦。身是苦本衆苦所集故是逼迫。集能生長只是因能生果。滅者寂滅相生死盡也。道名大乘因運向果。若謂四谛是叁藏義者雲何言道是大乘相。若一往將對叁藏者。叁藏菩薩道最勝故亦名大乘。叁釋用者。苦者現相是明其用。苦是果報果報顯現。集是因相因相微隱故言轉相。數人雲。見著知微從微至著即是轉相。世人苦者皆據現事不須相續故言現相。集是業力用必相續兩心轉變故言轉相。滅是除相者。除于所除即除苦集。道是能除。複次苦有叁相下四釋體。集是二十五有者。數人雲。習續不斷名之爲集。論人雲。招集爲集。此集能習續二十五有。能招二十五有果。複次有漏下。五明製立。約有漏無漏兩因果立此四谛。複次八相下。六更明四谛相。即是廣體。言十力等爲道者。莊嚴雲。果地非道。道乃是因而言十力者因中分修十力無畏。開善雲。道通因果。果地以菩提爲道。涅槃爲滅。更無異體義說爲二。從善男子去。是第二廣明四谛。即爲四章。苦谛又叁。一略八苦。二廣八苦。叁會通。初略者八苦自爲八章。初生者初托識枝但有身根未具六根即初托胎。至終者盡于一期故言至終。增長者六包增長。出胎者生時也。種類者出胎之後牙齒發毛等老增長。滅壞者有二解。一雲老時年疾增長健相滅壞。一雲從生至長是增長。從長至老…

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