《大般涅槃經疏》十四 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁是滅壞。病苦應具四大。但言叁者地大轉動不如風火。是故略之雜病客病即攝地大。死者福命有叁句。一雲但失財物身命猶在是福盡。財物在而失命是命盡。俱盡可解。初句不是死義（雲雲）。河西雲。命者本應千年止得百年。福盡故命亦隨亡。故言福盡非命盡。命盡非福盡者。福業本長猶應未盡。但爲命盡不複得住。故言命盡非福盡。俱盡可解。私謂有二義故互盡不同。一由過去。二因互別。二由費財殺害致福命現在互損不同。放逸破戒而命根斷者。反此名不放逸。持戒舍命者直名壞命。又解雲。此非舍命直是造罪。便名死屍。無複善根慧命也。謗法闡提名爲放逸。破四重禁名爲破戒。五六七八如文。夫八苦者前七有別體。後一總七無複別體。今依經文以五陰盛。是其別體。善惡陰盛即是苦體。方便陰盛則非苦體（雲雲）。次迦葉生之根本下。第二廣明八苦文自爲八。初生苦爲叁。一明生爲苦本。二明生死相關。叁明生多過患。初明生苦爲七苦之本。又簡出一苦六苦生亦是本。世間衆生下。第二生死相關。有法有譬。法說中二。先明凡夫貪著。次明菩薩厭離。譬中二。先譬次合。初譬中二。先作厭離譬。次作貪著譬。初文爲四。一生可欣。二死可惡。叁生死相關。四明菩薩俱舍。初住複有六。實無人間答。但是生境與菩薩觀智相研。假爲賓主耳。女譬生果诳惑凡夫令生染愛喻之如女。菩薩之智觀生初起故言入舍。端正美麗爲物欣好纓絡者生果之處有多榮華。主人譬菩薩撿責。女人答者譬生果對智。次複于門外下。第二明死可惡往複有六。死在生後故言門外。死果诳人故譬于女。醜陋者死境壞果。使萬事鄙惡死生相違故言皴裂。血氣已盡故言艾白。主人持刀有二解。冶城雲。精勤重厭譬之持刀。招提。以智慧爲刀。死若不去修智斷之。叁主人問言下。生死相關。生在死前爲姊。死在生後爲妹。終不相離故言共俱。還入問天去。菩薩檢生知與死俱。主人即言下。第四明菩薩俱舍。文爲叁。一俱舍。二俱去。舊雲。金心已還故言還其所止。叁菩薩喜慶是時二女下。第二爲貪著作譬。往複有四。初明俱趣凡夫。凡夫乏善故言貧家。貧人下第二凡夫貪愛。功德天言下。第叁生境撿讓凡心。貧人答言下。第四凡心。應境既其欣生所以受死。迦葉菩薩下合譬。先合菩薩厭。後合凡夫貪。複次迦葉如婆羅門下。第叁明生之過患。凡五譬。初譬淺善。又四婆羅門淨行。譬菩薩初欲修般若畢竟淨道。幻童解行淺弱饑所逼者。叁塗苦逼。糞中果者。苦無常中有生天果。有智人下。二深行诃責童子。聞已下叁淺行懷愧。雲非貪天樂爲欲于中修道舍之。智者語言下。四菩薩勸舍。善男子下合。但合後兩不合前。二複次下是第二譬。有人譬佛。四衢譬四生初受身。器譬經教。盛滿飯食譬佛說五戒十善招人天果。言而賣者。以此化生。遠來譬從惡道中來。饑虛羸乏譬重苦。問言者。實有此事不。食主答言譬佛答。唯有一毒。不免無常即死滅也。更複重審。若無常者如來何故令人修之故言何以賣之。佛還答言深智令舍。愚淺凡夫一往接之。叁四兩譬可見。譬如險岸下。是第五譬。生死果上有草覆。譬生死中有假名我及相續常。多有甘露譬虛妄樂。深坑譬叁塗。腳跌譬命根斷。第二觀老第叁觀病二文可解。然生定在死前。病不必在老後。今文先老後病者。少時病者猶有望差。老時若病催死則病如將崩更折故在老後明病。文釋病苦而雲身心安隱者。解有二。一雲只安隱是病如大庾小庾。父子分別十年後得相見白日相慶。過夜即死此安隱是病。第四觀死苦又二。先正觀死。次夫死者下傷痛。初文者何等是死苦。若氣未絕由生非死。若氣絕已不複覺苦。若受地獄即是後身非關死苦。此事難知。例如責滅。爲當未滅時是滅滅已時是滅進退難定。似本有今無本無今有（雲雲）。今只取將絕未絕名爲死苦。至論菩薩未全免死。而言唯除菩薩住于涅槃者。叁解初名佛爲菩薩。二雲金心菩薩一轉成佛。叁雲初地菩薩雖未免生死。志求涅槃不爲生死所亂。今明初解是應菩薩此不會經。次金心一轉此正是死何故被除。後解菩薩雖不爲所亂而不免死何故被除。被除者。是圓教菩薩。煩惱即菩提。生死即涅槃。不可複滅。生死非生死亦非涅槃。生死尚不能生死。生死何能生死。非生死如此菩薩即是被除。不爲生死所害。文雲。如金剛雨能破一切。此雨複能破金剛不。若不能破利義不成。若其被破堅義不成（雲雲）。死傷一切如金剛雨。唯有菩薩不爲所傷複喻金剛。當知金剛碎散不能傷磐峙金剛。則菩薩不爲死所死。摩羅毒蛇者。河西雲。黑蛇毒觸人衣即死。余人觸此衣亦死。阿竭多星者。此星八月出。若有人得此星咒者能消其毒。次夫死者下。有十句傷痛最爲可悲。若離即成二十句。于險難處病其苦最重。無有資糧者謂之善法。去處懸遠者其路無窮。而無伴侶者孤魂獨逝無隨去者。于十二時常無休息。晝夜常行無前無後故無邊際。如萬仞坑故言深邃。以內昏故而外不照故無有燈明。死爲窮道衆路地塞故言入無門戶。又雲死亦不從六根而入故無門戶。必有來處故言而有處所。當時恍惚故。言雖無痛處。而良醫拱手故言不可療治。賢聖所不能製。故言往無遮止。到不得脫。初死俨然。非是刑害。故言無所破壞。而親友悲泣故言見者愁毒。更非虎狼禽獸所啖。故言非是惡色。無有不畏死者。故言令人怖畏。此即陰身之後。故言敷在身邊。而不測其好惡。故言不自覺知。若依此義命絕中陰是爲死苦。第五觀愛別離苦。從離緣生即是壞苦。若論壞苦因中說果。即指樂受爲體。今亦如是。即指恩愛是別離苦。文中明舍所愛身者。若命斷時爲死苦者己屬前世。今取離所愛身及所愛親屬並依報等。是愛別苦。釋論雲。離他人易。離親屬難。離親屬易。離父母難。離父母易。離己身難。離己身易。離己心難。頂生者是濕生。實論人在天邊猶如乞兒在于王側。雲何而言二王相似。然頂生是應故得類天。若實報者是則不及。天王壽長故眴疏。人王壽短故眴數。金輪至重余不能升。王以德力應重則輕。髦尾者古人讀此爲[髟/蒙]尾不然。短者單作毛。長者髟下作類。如呼多技人爲髦士取其德長。劉孝標稱任昉爲海內髦傑。即是此字。昔魏王珠照十二車。況頂生珠甯不照一由旬。此言大如車毂。又經雲。衣帶中者在其德力不在大小。寶女者能生千子乃名寶女。法顯傳雲。王妃生肉如瓜。有千[柬*瓜]。一[柬*瓜]一子者是。釋論雲。劬嫔是寶女不孕。二文既異如何會通。此各爲時所重（雲雲）。第六觀冤憎會苦。既從合會緣生。生即是苦前境逼心。心領境逼憂惱故名冤憎會苦。第七觀求不得苦。還約前愛離冤會。于愛求會而離。于冤近離而會。二求不遂即是求不得苦。第八總結。上七苦即是五盛陰苦。已如前釋。定有別體（雲雲）。爾時迦葉下。第叁會通苦谛者。昔阿含等經皆言叁受中有樂受。今言五陰皆苦都無樂義今昔義乖。開善分此中四番問答爲四章。觀師分爲二。後叁番子章只是作難。今先問次答。就初問爲叁。一總非。二作五難。叁結。初領旨仰非。何以故下作難。初第一與第四問同據樂緣。第二問別據樂體。第叁與第五問同據樂因。初據樂緣者。佛昔于阿含告釋摩男雲。色若定苦不應求色。色若定樂不應厭色。但今單難無樂不應求色。若求紅黃當知有樂。今日何緣全言無樂。今具舉六根對于六塵以爲樂緣。如佛說偈下。是第五重據樂因與第叁同。舉樂因而複異者。前舉善爲樂因只言世間之善。今具舉聲聞菩薩出世之善名爲樂因。就五偈爲四。初兩偈明聲聞之善爲樂因。次一偈明菩薩之善爲樂因。叁一偈重結小乘。四一偈重結大乘。明菩薩畢竟不得同佛畢竟。乃是分畢竟。世尊如諸經下叁結非。諸經即指昔教如佛今說故指此教無樂唯苦。佛告迦葉下。第二如來答大分爲二。初歎其所問。次善男子一切衆生下正答。答又二。初總答。後別答。總答中二。初答。後論義。初文者。昔隨他意以下苦爲樂。今隨自意。故一切皆苦。前迦葉作五難相次而來。世尊一答五難玄解。今昔兩說不複相違。實非是樂謬情所計橫生樂想。迦葉白佛下。第二論義。還難佛解下苦之義。又爲兩。初正難。後領解。就初爲叁。一謬領難。二顛倒難。叁據事難。謬難者佛意以輕爲下苦。難意以重爲下苦。故成謬領難。迦葉列八苦皆爲叁品。下受叁塗。中人上天。若下苦有樂者叁塗之中應有樂相。若複有人下。次倒難。若下苦生樂想者。亦應下樂生于苦想。何者下樂且就世間歌姬舞女爲上樂。中庸之歡爲下樂。于此下樂應生苦想。就其謬領作此謬。並世尊若下苦中下。叁據事難。如人受千罰。初受一鞭應生樂耶。佛告下答又二。初且然問後正答然其第叁一罰之意。明實于下苦而生樂想。若得免多罰于一罰甘受亦以爲樂。從以是義故下正答。但答其第叁據事難時。前謬領倒難自然懸去。我實不雲下是重苦。下是輕苦。汝何謬領故不答。並亦不然。其下樂而生苦想故不須答。正答第叁。應受千罰初得一下即聞放脫甯非下苦生樂想耶。如人應刑聞百鞭放亦是于下苦中而生樂想（雲雲）。次番領解。先領後述。或謂此文是一難。謂言此人不于一罰而生樂想。但于脫多生樂想耳。此是得意領解不名爲難。佛述言實不虛者隨情之說。昔雲有樂此是隨情。今言無者道理如然。迦葉有叁受叁苦下。第二別答五難。但有叁文。第一答前第二樂體之問。第二答前第叁第五樂因兩問。第叁答第一第四樂緣之問。此初答前第二樂體問者。又叁。第一出兩教。第二點叁受。第叁結虛實。此初先出兩教。一叁受教。二叁苦教可見。善男子苦受下。是第二點叁受者。但昔教亦點叁受。謂苦苦點苦受。壞苦點樂受。行苦點舍受。此乃小乘之教其義未極。止是單點即成論人所用。今此極教則複點此初苦受具叁苦。苦苦者心緣苦境苦境逼心。心境合舉故是苦苦。樂不長有暫時而住。樂緣既謝即是壞苦。無常所侵即是行苦。余二受各二苦。或雲各一苦。故文雲二。今解不然前既複點。今雲何單用壞苦點樂受。用行苦點舍受。故知一受具二苦。樂受亦具壞行兩苦。舍受亦具壞行二苦。樂舉體可壞即壞苦。而複有無常所切複具行苦。舍受亦二舍必離壞故是壞苦。而複未免無常是行苦。但此二苦不須境逼故無苦苦。善男子以是因緣下。第叁結虛實。又二。一結昔說妄樂非實。爲凡夫言樂。菩薩不爾皆苦。文雲。生死之中實有樂受。文複雲。生死之中實無有樂者皆是隨情之所妄計。梁叁藏師計生死有樂無樂。並皆爭論如前（雲雲）。善男子生死之中下。二結今說實苦可尋。迦葉白佛下。第二答前第叁第五據因之難。又二此初迦葉重牒問以求答。或謂別是新難。今則不然。還是牒前偈中世出世善之問。更飾其詞非別問也。佛答意者。我說善能感樂遠得菩提之樂。不言生死中樂。初言菩提根本即是佛果生因。又言長養菩提即是佛果了因。舊雲一向不得有于生因。今謂有因緣亦得說之。善男子譬如世間下。第叁答第一第四據樂緣問。又二。先正答。次舉解惑結正答又兩。先明爲樂緣。後明爲苦緣。緣既不定故無樂也。後出諸珍寶等並皆是苦。且舉一事如多畜寶初謂是樂。爲之失命複是極苦。善男子下。第二舉解惑結又叁。初結菩薩解苦。次結二乘不解故隨情爲說。叁重舉菩薩結也

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