《大般涅槃經疏》十五

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　聖行品中

　　起卷廣明集谛。文爲叁。初明集谛。次會通。叁料簡。初又叁。一標名。二釋體。叁明是非。初標名二。先牒章門。次釋雲集因能得陰果。故言是陰因緣。所謂集者下。二釋體。昔教以業煩惱爲集。煩惱之中具足十使。今但言煩惱不明于業本是煩惱煩惱潤業。于煩惱中偏說貪愛。愛是系地之惑潤業故生

　　華嚴雲。無業無煩惱苦谛無所住。無明無所行平等行世間。又十二緣不生不滅是爲平等。乃名集谛。若十二因緣生滅是集非谛。此中有七番。一明集因。于果已起即是五陰成辨于愛。還愛此有是愛陰身。次愛有二種下。是明二種愛。己身是我。所須是所。叁二種愛欲得已得。四即叁界愛。五叁種謂業因緣愛。以報因故感此苦果。如鴿雀多欲皆先業果。次言煩惱因緣愛者。以習因故生愛可解。次苦因緣愛。爲脫重苦于輕苦生愛。如畏死苦而苦治令差。然針炙實苦因此得差即便生愛。六複有四愛即是四事。七複有五種愛即是五陰。善男子愛有二種下。第叁明是非。若不善愛則是集。若善愛則非集。其中複叁番料簡。初將聖對凡簡。次舉菩薩對二乘簡。叁谛非谛簡。故雲凡夫愛名爲集不名爲谛。菩薩愛者名爲實谛不名爲集。菩薩愛者名爲實谛不名集者。取其解智故名爲谛。凡夫不爾。故但名集。若例此義俗亦非谛。若望解了則得名谛。若複隨情則稱于俗。迦葉白佛下。第二會通。昔說業惑爲集。今雲何獨說愛爲苦因。先問次答。問中先引四經。次正結難。初引經中言六觸者。即是六識取塵而有觸對。此亦是集緣此識心得來世果。如四識住處爲五盛陰今以何義下正結難。次佛答中又二。先歎其問。次正答初如文。次正答中意雲。昔教今教。兩不相違。是故今日說愛是陰界本。就今教又二。初明愛是根本。二明愛之過患根本。又二。謂法說次譬說。凡叁譬謂大王膩衣濕地皆如文。善男子菩薩下。第二明愛過患又二。先標列九章門。後一一廣釋釋中自爲九章。一一章中仍當分合譬。前一爲二乘作譬。後八爲凡夫作譬。初文者二乘未斷習如還財未盡。下八爲凡夫尋文可見。次善男子以是義故下。第叁料簡。苦集世間因果已竟。于四谛中間。結前有作苦集。起後無生四谛。忘前是忘生死。忘後是忘涅槃。約此生滅。文中料簡。即令第二叁。四叁番皆顯。所以者何。若見有苦則有苦生。若有苦生則有苦滅。既解苦無苦苦則不生。苦既不生苦則不滅。大品雲。即色是空非色滅空。色性自空空中無生亦複無滅。淨名雲。五受陰洞達空無所起是苦義。若能如是解苦無苦而有真谛。夫集從苦生既解苦無苦甯複有集。解集無集即是真谛。苦集滅故名爲滅谛。既無苦集甯得滅谛。滅本不然今則無滅。是爲解滅無滅而有真谛。道治苦集既無所治亦無能治。故道不二解道無道而有真谛。又寄此中間簡無生者明二邊無生。世間因果既其不生。出世因果亦複不生則無四谛。只解世間苦集無苦集。只解出世道滅無道滅即是無生四谛。其意無量且略言之。若欲簡出第叁番者。解苦無苦而有實者。是就實中又有二意。次第實不次第實。次第實者即是無量四谛。不次第實是無作四谛。還就簡四谛爲四章。初簡苦谛自有兩本。若舊本則言凡夫之人合聲聞緣覺皆言有苦谛。若新定本于集谛中。則開凡夫二乘有異。凡夫但有苦無谛。二乘則有苦有谛。此于二乘而與奪之。舊雲苦是境谛是智。凡夫無智但有于境所以唯苦無谛。二乘之人有少分智故有苦有谛。無真實者不能觀苦解苦無苦故非真實。集谛例爾。道滅二谛不論凡夫者。唯二乘與菩薩道滅二谛有真僞之異。以二乘人不能觀滅谛非谛故非真。菩薩能知故是真實。從善男子下。第叁廣明滅谛。雖複滅道寄彼生滅中間。而料簡之以生滅滅道猶未釋故。故更釋之。無生等叁後自廣釋。次釋滅谛文爲叁。先唱兩章門。次釋。叁結唱。見滅見滅谛兩門。若見滅即是斷章門。見滅谛是離章門。二乘灰身滅智但有斷離兩事。菩薩具智德等事（雲雲）。二所謂斷一切煩惱下是解釋。初八字釋見滅門。是斷惑之無以之爲斷。若煩惱下是釋見滅谛章門爲二。初用次體。初用中凡五句。初四句是四德。或謂五德。今且作四德是就用爲言。常于色聲下二就畢竟寂滅是約體論。叁善男子菩薩下結如文。善男子雲何下第四廣明道谛。文爲二。初明道谛。次會通。初爲叁。一章門二解釋叁結。釋中先譬次合。初譬中言因燈者即譬八道。然燈照物。物即常無常等雖異終是一道隨緣異說。次合譬中雲陀羅骠者。河西雲。是真實谛。求那是莊嚴璎珞功德等。舊雲主谛依谛。非陀羅即非真非求。那即非俗。迦葉白佛下。第二會通佛昔種種異說今但言八道是故會通。文爲二。先問次答。問中二。先問次難。初問爲叁。一唱不相應。二釋不相應。叁結不相應。初如文。次何以故下釋者。十四經多是阿含等教信心乃至布施說道不同。次世尊若八聖道下難。又叁。一以今難昔。二以昔難今。叁結過。初文者若昔是則今非。二若今是者昔何不說（雲雲）。叁結如文。佛答爲二。第一歎問。善男子去正答。又二。謂法譬。法說中意者。以機別故說異。會齊故理同。譬如良醫下譬說也。凡舉六譬。一良醫。二飲水。叁金師。四然火。五一識。六一色。皆先譬次合。初良醫譬可見。河西解。水名尼婆羅者。煮诃梨水名缽晝羅。煮樹葉爲湯。以樹爲名。次飲水中波尼罽賓水名。郁特者東天竺水名經本或言郁特。今未定相承爲郁特[沙/糸]利藍中天竺水名。婆利聲論水名。波耶藥和水名。叁金師譬合。文雲。或說五種。所謂信行等。見到道者。即信法兩行。是見谛道中人信解與見到亦名見得。此二是思惟道中人。四人在兩道各分利鈍。信行在見谛時鈍。入思惟還成信解鈍。法行可知。一往如此。數習則利。不習則鈍。翻覆不定。數人雲。十五心是見谛道十六心去是思惟道。論家不爾十六皆是見谛道。論家分利鈍在五停心中。入見道無利鈍。譬如平。水乘船有遲有疾。得風順流無複利鈍。余叁文可見。善男子是四谛下第叁總結。迦葉白佛下。第叁明無量四谛慧。文爲叁。初明無量無量。二結爲四無量慧。叁結爲二無量。他謂此文會通四谛。開善謂是攝法盡不盡。今謂。正是無量無量慧章。初文問答。問中先舉昔事。昔舉大地草木喻于無量無量。手中少許喻有作無生。當知先說者少不說者多。如此之多四谛攝盡。四攝不盡若盡不應言多。不盡應有第五谛。佛答亦攝盡。亦攝不盡。同名四谛。名攝則盡分別相貌。彼竟不說攝則不盡。名同義異故有盡有不盡。今佛答之以名往牧則皆攝盡。迦葉複白去。第二結無量無量爲四無量慧。文有問答。答中二。先示根辨智。次正釋谛相。初文者具論谛智。應有叁品。下是凡夫不足可論故不說之。但舉中上者。就四人中判于中上。若就法者應指四種四谛以判中上。有作無生如前說。無量今當辨。夫無量者。非是超然出四谛外。還是四谛種別不同。故文雲分別校計有無量種。若委論者應從地獄乃至于佛凡聖五陰種別不同。于一一陰複更分別無量界入。豈是聲聞緣覺所知。是無量苦谛。又從地獄乃至于佛行業不同。一一行業分別校計有無量種。亦非聲聞緣覺所知。是爲無量集谛。又從地獄乃至于佛。應以何身應說何法令其修學。一一身法分別校計無量法門以爲眷屬。亦非聲聞緣覺所知。是爲無量道谛。又從地獄乃至于佛。得解脫時因緣不同。一一解脫複有無量解脫。分別校計有無量種。亦非聲聞緣覺所知。是爲無量滅谛。如此四境既異有作無生。亦非二乘中智所及。名稱同異爲四谛相。如大地一名爲無量其相浩然。今當略說。就正釋中四谛爲四。初苦谛中經文但約陰入界叁。及重明陰略示苦相初陰者。文雲。知諸陰苦是名中智。分別諸陰有無量相是名上智。雲何分別六道。陰者是蓋覆義。蓋人天善及無漏善。蓋人天善則沈沒叁塗。蓋無漏善則輪回諸有。二乘陰者蓋覆等德。蓋四等則不能化度衆生。蓋四德則不能至于寶所。菩薩陰則蓋覆生死涅槃蓋生死則大悲拔苦。蓋涅槃則大慈與樂。佛陰則蓋覆法界事理。蓋事則以應身遍應一切機根。蓋理則以法身遍一切處又六道陰苦。二乘陰樂。菩薩陰雙是。佛陰雙非。如此分別豈是二乘所知。次知入爲門名爲中智。分別諸入。有無量相是名上智。雲何分別六道六入。名爲入門亦名會入。眼根色塵會入有爲。乃至意根法塵會入有爲。二乘入者。入無常無我會入無爲。菩薩入者。眼根入施會入檀波羅蜜。乃至意亦如是。眼根入戒忍進禅慧之門會入諸波羅蜜。乃至意亦如是。諸佛入者。佛眼是入普門。普門入一切法界慈悲喜舍。法界鹹應會入薩婆若海。乃至意亦如是。諸經中明六根。爲寂靜門平等門。此義甚多（雲雲）。又六道之入。是入苦門。二乘之入。是入不苦門。菩薩之入。入亦樂亦苦門。諸佛之入。入非苦非樂門。叁又知界分性者是名中智。分別諸界有無量相是名上智。雲何分別六道。眼界性分唯見于色不能聞聲。色界性分但對于眼不對于耳。乃至意界性分但能知法不能見聞。法界性分但對于意不對耳眼。二乘界者。眼界性分。但是無常苦空無我不得常樂。乃至意界性分亦複如是。菩薩界者。菩薩眼界性分。但見色空不能即空即假即中。乃至意界性分。但能即空不能即假即中亦複如是。佛諸界者。眼是法界法性性分。即能見色聞聲嗅香別味覺觸知法。即空即假即中不可思議具足一切無量佛法。乃至意亦如是。又六道以苦爲界。二乘不苦爲界。菩薩亦樂亦苦爲界。佛以非樂非苦爲界。又知色壞相是名中智下。重廣約陰。文雲。分別諸色無量壞相是名上智。六道之色壞善壞定。二乘之色壞因壞果。菩薩之色壞有壞無。佛色者壞上諸壞。壞爲法界。非壞非不壞悉是法界。又六道色壞樂。二乘色壞苦。菩薩色壞雙是。佛色壞雙非（雲雲）。又知受是覺相是名中智。分別是受有無量相是名上智。六道之受。受違受順受不違順于違起嗔覺。于順起貪覺。于不違順起癡覺。二乘之受。于叁覺中。一一皆起五分法身。須陀洹人初覺…

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