《大般涅槃經疏》十五 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁無漏（雲雲）。菩薩受者。受佛法受衆生。受佛法時覺于十力四無所畏諸波羅蜜。受衆生時覺于慈悲喜舍四無量心。諸佛受者自覺覺他。即覺不覺非覺非不覺悉是法界。又知想取相名爲中智。分別是取有無量相是名上智。六道之取。但取人我衆生壽命色香味觸。二乘之取。取于無常苦空無我。取于涅槃。菩薩之取。不取二邊但取中道。如來取者。取即不取即非取非不取悉是法界。又知行作相是名中智。分別是行無量作相是名上智。六道之行。能作二十五有。二乘之行。能作涅槃。菩薩之行。作諸波羅蜜。諸佛之行即作不作即非作非不作作等法界。又知識是分別是名中智。分別是識無量知相是名上智。六道分別。取此取彼飲苦食毒。二乘分別。厭生死沈涅槃。菩薩分別離邊會中。諸佛分別非邊非中。經文約苦谛竟。二知愛因緣能生諸陰是名中智。知一切愛是名上智。六道之愛是後陰因緣。二乘之愛五分因緣。菩薩之愛是無等等色。乃至無等等識因緣。諸佛之愛是色解脫乃至識解脫因緣。叁知滅煩惱是名中智。知滅煩惱不可稱計。滅亦如是。不可稱計是名上智。凡夫六道亦得有滅差已還生。二乘之滅灰斷不起。菩薩自滅複令他滅。諸佛之滅。滅一切滅即是法界。道離煩惱是名中智分別。能離之道無量無邊是名上智。六道之道離善之惡離惡之善。二乘之道離漏之無漏。菩薩之道離邊之中。諸佛之道無離無至。何以故。一切諸法即是佛道故。動見修道品。不動見修道品。亦動亦不動見修道品。非動見非不動見修道品（雲雲）。是爲分別無量四聖谛竟。從知世谛者是名中智去。是第叁結四無量爲二無量又二。先明二谛。次明二谛慧。初文即是二谛。文中直知世谛是中智。分別世谛無量無邊是上智。直知叁法印即是中智。知第一義無量無邊不可稱計是上智。世間人但言第一義谛真谛涅槃。只得是一不得有二。況複無邊。今文明第一義谛不可稱計。豈唯一種。此中言無常涅槃等真谛者。與數論不同。數雲。四谛十六谛並皆見真得聖悉是第一義論家唯無我一種通于真俗余皆世谛。而皆相從言是真者。以無常盡于常等倒。苦集隨真相從名真依。淨名雲。不生不滅是無常義。盡是實相皆第一義。又是叁法印。爾時文殊下。第二明二谛慧者。先出舊解六種二谛。一有空。二虛實。叁世流布亦言隨事。四相續。五相待。六因生。空有指大品。虛實流布指阿毗昙。相續相待因生指成論。又解意同名異。一凡聖。二虛實。叁空有。四假實。五事理。六親疏。舊釋名雲。俗是浮虛真名真實。世是代謝。第一義是無過。俗待不俗。不俗名真。真待不真。不真名俗。虛實相待真俗名生。他問真是真。實可稱爲谛。俗是浮虛何以稱谛。彼解雲。審實浮虛。若爾谛義兩釋。俗以浮虛釋谛。真以審實釋谛。興皇雲。谛未曾二約緣故二。俗于凡爲實。真于聖爲實。俱用實以釋谛不用浮虛。今問真于聖爲實聖。有照真實智可得稱爲谛。凡于俗爲實。凡無照俗智安得稱爲谛。若凡無照俗智而于俗爲實得稱俗谛者。凡無照真智于真亦爲實亦應稱真谛。凡于真無智不稱真谛者。凡于俗無智安得稱俗谛。又聖于真爲實而稱爲谛者。聖何以于俗不實不得稱爲谛。是則聖人無權智。今言谛者還是審實。淨名雲。四谛是菩提不虛诳故即是審實。有隨情審實隨智審實。隨情智審實故。隨凡隨聖。約真約俗。俱得稱谛。喻如一色。凡夫謂有。賢聖爲無。亦如一日醉醒不同有轉不轉。一谛二谛其義亦爾。舊解二谛一體不異龍光雲。既稱二谛甯當一體。二谛有二體亦俱通緣。假法爲世體。無相理爲真體。雖有二體而實相即俗。雖名相即無名相。真無名相不妨名相。又言。二谛一體空爲理本故。以真爲體俗是其用。或言從俗取真。俗爲其體真是其用。開善雲。二谛共以中道爲體。義皆不然。若二谛二體則世無第一。第一無世但是不相即不得有相即。若其一體但是一谛則無二谛。若其二谛以中爲體。取相障真無知障俗。誰複障中。二谛之智不能見中。焉得爲體。若二谛二體二體各異不論相即。若二谛一體只是一谛與誰相即。仁王般若雲。二谛不相即猶如牛二角。大品即色是空。淨名五受陰洞達空無所起是苦義。及此經中皆雲二谛相即（雲雲）。舊雲。合四谛爲二谛。或言苦集世間是世谛。道滅出世是真谛。或言。叁谛是世谛。唯滅是真谛。或言。四谛皆是世谛明因果故。無相因果乃是真谛。或言。只四谛是世谛。即世谛是真谛。文雲。解苦無苦而有真谛。余叁亦爾。今明非但四谛開合不同。只就二谛開合非一在後當說。就文兩番。問答初問爲叁。一直審。次世尊下。雙定定相有不。叁如其有者下雙難。難中意者。若言有者。即是一谛真俗相即故。真中有俗。俗中有真。二谛不異故言是一。如其無者。即是虛妄實而言之。定有定無。定一定異。皆是虛妄。皆出經者互現其文。若定有無便成斷常虛妄之說。善男子下。如來直答二谛相即不斷不常定非虛妄。世尊下第二番問答。初問意者。還成一谛故雲則無二谛。如長在短中則失長。真在俗中則失真只成一谛。佛答有二。初略明大意理實中道唯有一體。善巧方便爲緣說二。若隨言說下第二廣說。凡有八種。一世出世。二名無名。叁實不實。四定不定。五法不法。六燒不燒。七苦不苦。八和合。他亦作六種二谛。若言空有虛實等谛。皆言有虛有實兩理铿然故非經意。今文雲。隨順衆生說有二谛。如隨醉人說則有轉日。當用此意以釋經文。一師雲。七種一統隨緣說異。一師言。七種各異。今明智者大師有七二谛。名雖不同其義可會。一生滅。二無生。叁禅俗複真。四禅俗禅中。五複俗禅中。六複俗複中。七圓二谛。若依法華玄文。名相稍別義意必同。讀者應知。就一種中複各叁種。謂隨情隨智隨情智。今欲以彼七種二谛來釋此文。佛旨難知。且出一師之見八種不同。即爲八文。初約世出世兩人。判二谛者通冠下七。一一二谛各有此意。世情多想束爲世谛。聖智多知束爲真谛。此即隨情智判二谛。次善男子五陰和合者。約名無名判。攬陰名生即世谛。即陰離陰如性知之性即真谛。此約有作四谛立之。叁複次善男子或有法有名有實者。他雲。世谛有名名名于體。物應于名。真谛但有名而無實。今文反此。世但虛名而無真實。不生不滅與法相稱即是真谛。不能即色而空故有名無實。能即色是空。故有實有名。此依無生四谛立之。四善男子衆生壽命如旋火輪。此禅俗複真以論二谛。假名幻化熱焰火輪但有其名而無其實。稱世流布即是世谛。真與中合共爲真谛。若禅以真爲第一義者。不得言苦集滅道是第一義。俱指四谛即真中合此明無量四聖谛中若真若中同爲第一義谛。前文雲。第一義無量無邊不可稱說。五善男子世法五種去。此約禅俗禅中以明二谛。上以熱焰火輪五譬。以譬人我而爲世谛。今以五法而爲世谛。五法如焰輪。焰輪譬法。法譬互舉同是禅俗。心無顛倒如實知之即禅指中道以爲如實。此明有作無生等苦集爲俗。指下一實谛爲真。六善男子若燒若割去。此約複俗禅中以明二谛。若燒若死此明體法始終。若割若壞此明析法始終。即以兩始爲有兩終皆無。此之有無合之爲俗即是複俗。禅指中道非有非無故無燒割即第一義。明上有作無生之真俗同名爲俗。指下一實谛而以爲真。七善男子八苦有無去。此約複俗複中以明二谛。複俗如向。言複中者非禅指理。即事而理法界圓備名爲複中。此合上來有作無生真之與俗皆名爲俗。指下一實不可思議而爲真谛。文雖不顯義推自成。然此一番猶是複俗。複中二谛。八複次善男子下。先譬次合明圓二谛真俗相即皆不可思議。譬如父母和合生子。一人多能以譬圓俗。十二緣和合叁道即是叁德即第一義以顯圓真。是名不可思議二谛。一切二谛悉入此中。方便隨俗說諸二谛無量無邊。止論七種何足驚怪。能如是知名慧聖行。古來皆迷此二谛文。今用天臺大師七種二谛義。來釋八番義。則相應真順聖慧。文殊師利下。第叁明一實谛慧聖行。若前文中舉四舉二共顯一實。何不從四至叁而超至二。非無叁谛。但此中文束四爲二。其義則便。束四爲叁。義少不便。故不言叁。解者不同此間以常住佛果是一依一實谛。引勝鬘雲。一苦滅谛即是真實地人雲。除妄顯黎耶即是實谛。中假師雲。除斷常顯中道爲一實谛。興皇悉不用。佛果所依能依。焉是一實。妄惑與黎耶爲一爲異。若一既除。妄惑亦除黎耶。若異待妄說實豈是一實。對邊說中中還是邊亦非一實。然一切法本無所有畢竟清淨。實無所有何曾有實及以不實。谛與不谛爲緣方便假設。言教依文正以一道清淨爲一實谛是正真法。故華嚴雲。法性遠離是故今明。若非彼是此非一實谛。若隨緣異說得意無咎。文顯一實甚自分明。就文爲二。一標宗。二論義。初標有問有答。答中有八。善男子初二共成初義則有七不同。一約境。二約心。叁約言說。私謂亦可約言行。四據人。五約教。六約因體。七約果體。文殊白佛下第二論義還論七章。初約境論義。有問有答。問中先領問。一往似問如來虛空佛性叁種有何差別。尋下答意。正是問此叁種與一實。谛有何差別。佛答有叁。一倡兩章門。二釋。叁結。初倡章門又二。初倡昔四谛。次倡今一實。興皇名初爲實滅章門。次爲滅實章門。取教爲實滅。取理爲滅實。亦以四谛教中之實即是實谛。若虛空佛性皆是理實。即爲谛實。故名爲谛。今此初倡昔四谛章者。各有叁句。苦是苦境。谛是苦教。亦是苦智實是苦谛之理不二爲實。又雲。除苦一句。余二亦得判實。又但取實除兩句只用實爲谛。次如來非苦下。第二倡一實章門叁種皆是實。非苦者非境。非谛者非教。是實者是理。後叁谛亦爾。如來虛空佛性亦爾。顯時名如來。隱名佛性。虛空取隱顯不二。所言苦者下。第二釋兩章門。只約四谛即爲四別。一一谛中皆先釋實谛。實谛即是昔四谛中之實。次釋谛實皆如文。複次言真實者即是如來下。第叁結章門又二。先結叁法與真實相即更無異體。次從有苦有苦因下。更結是非又兩。初結叁法異于四谛。故是谛實。次結叁法異于有爲有漏。是故是實。所言有苦即苦谛。苦因即集谛。苦盡即滅谛。苦對即道谛。問非虛非實稱爲實者。非虛非實亦應稱谛。答如所問。問二義若齊何故二乘稱谛。如來稱實。答與奪之殊二乘審知是苦。又解苦無苦與其谛名。未窮理實故奪其實。文殊白佛言如佛下。釋第二據心章門。先問次答。初問意雲。谛攝倒不。如其攝者雲何得言不倒爲實。若不攝者複違前言攝法皆盡。進退兩望悉皆有過。然下文具明是苦集攝。此中但明是苦谛者。偏據果報酬因之義。第叁問答釋約言說章門。其中二事可見。私請准佛答文既約斷惑知是約行。文殊言如佛所說下。第四就人爲問雲。二乘所說爲實不實。佛不定判實與不實。約斷惑邊是實。而非常住義當不實。文殊魔說下。五就教爲難。魔所說者聖谛攝不。佛答意雲。四谛之中苦集谛攝。問外道二十五六等谛爲屬何谛。又外道所說四谛之中爲壞幾谛。今明但壞苦集不壞道滅。何者。彼雲冥初生覺。後生五大五微等。生覺是因壞佛集谛。大微是果壞佛苦谛。二十五六爲佛苦集二谛所攝。文殊師利言如佛下。第六釋約因體章門。文殊牒佛一道清淨是實谛者。外道亦雲一道清淨。應是實谛。佛答意明外道但有苦集無道滅。于非滅中而生滅想者。即橫計非想以爲涅槃。非道道想者。計雞狗戒而以爲道。非果果想者。計于萬物微塵世性之果。非因因想者。計微塵世性是萬物因。問前雲不壞滅道。今計非想雞狗等戒。豈非壞耶。答此起橫計橫壞道滅。前則不爾。彼明二十五谛直言冥初生覺等。六谛之中但言主谛依谛。何處雲計非想之與狗戒。故知不壞道滅二谛。又問外道有苦谛者。前何故雲凡夫有苦無谛。答直言有苦境以爲苦谛非謂苦智。文殊言如佛所說下。釋第七據果體章門。先問次答。問爲叁。一唱外道有四德。二釋。叁結。此初唱有如文。何以故下釋。凡有二十四複次。計有常樂我淨即爲四別。初八複次計有常。二五複次計有樂。叁叁複次計有淨。四八複次計有我。此初八複次計常文。在初者通以因果故知有常。二列殺生因必得惡果故常。叁據能專念故常。四舉憶想據所念。五舉修習。六舉算數。七據讀誦。八據形相。皆如文。次計樂有五複次。一據因果。二據有求。叁據樂因。四據樂緣。五據叁品。叁叁複次計有淨。一據淨因。二據淨緣。叁據淨器。四八複次計有我。一據造作。二據相貌。叁據別味。四據作業。五據求乳。六據名字。七據有遮。八據伴類。世尊諸外道等下。第叁總結外道應有實谛。佛言下二如來。答文爲叁。初略。次廣。叁結。初文二。初非後釋。初如文。次何以故下釋非

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