《大般涅槃經疏》十六

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　聖行品下

　　起卷是如來次廣答所問。破前四執文爲叁。一廣破計常。二略破樂淨。叁廣破計我常。我是執之端首故廣破之。初破常文爲叁。一明外道理非。二明其言謬。叁正答所問。初又叁。一明非。二舉過。叁結非。初文者。何故名非橫計有常。常非緣生緣生無常。然諸外道有計自然應不從緣。若自然者法塵對意而起此計。豈非緣生。是故外道悉是無常。善男子佛性無生下。二舉過即舉是對非。舊雲。當果佛性故不生滅。若是緣生即是生滅。此不應然。今是舉正以對邪計。叁結非者。正是一道清淨之理佛性之性不生不滅。豈得唯作當果釋耶。以是義故故須結非。善男子是諸外道下。第二明外道言謬又爲叁。一論其言謬。二破其所執。叁舉是顯非。初言謬者以不見佛性叁寶真理故有所說謬而非真。若見此理言即真實。諸凡夫人下。第二破執。前文殊舉邪計中。第八複次執于大地形相衣服及車乘等皆計有常今破此執。一切有爲不。第叁顯非。善男子有爲之法下。第叁正答所問又爲叁。一雙辨色心兩章門。二偏明心無常。叁偏明色無常。舊雲。總有叁聚。引梵行雲。色法非色法。非色非非色法。以非色非非色爲無作聚。又引聖行雲。白四羯磨然後得者得于無作。是義不然。非色非無色乃是中道雙忘兩舍豈是無作。無作有爲此過非小。白四羯磨然後乃得。此受得戒不足證于中道無作。何者作與無作皆有漏善。闡提信作不信無作。若依小乘無作有漏。若依今意無作無漏。如向引戒聖行受戒無作爲證。何等無作耶。彼救雲。若不許有無作義者。不文那雲言無作是爭論耶。答數人雲。無作是色。論人雲。無作無色。各執不同致成爭論。我今設雲有無作者終不計于色與無色況各計耶。又我設雲有無作者終不定執小有大無則無爭論。又准文只雲色之與心何以強說作與無作。若數人心是心王數隨王起。又識是心王數是想等。色有十一。謂五根五塵並無教色。論人明五根五塵四大爲十四色。然此但明四大五色。下文明十一色。所以然者。互現一邊不專一處。善男子心名無常下。第二偏明心是無常。又爲四。一無常。二破常執。叁重明無常。四重破常執。初明無常爲四複次。一攀緣異。二六識異。叁六塵異。四相應異。善男子心若常者下。第二破執常四複次。一明識不應獨緣。第二六識不應異。第叁所因不應異。第四謂名不應異。複次善男子下。第叁重明無常五複次。一明叁聖心異。二叁凡夫心異。叁叁受心異。四叁毒心異。五叁外道心異。初如文。次叁凡心中雲在家遠離者。身在家而心離遠。善男子心若常者下。第四重破常正是破于前八複次文還有八。雖不相對或破前或生後不破。私謂前七破前。後一生後。又出沒不同。沒四謂不破因果殺生算數形相。而剩生後已作今作非冤非親及我物他物。最後第八複次總結無常。私謂是則但有第一破第叁專念。第二破第四憶想。第叁破第七讀誦剩有四五六。第七破第五修習。第八生後亦是剩文名有出沒者。皆是隨宜非凡所測。我今于此非色法中下。第叁偏明色是無常。又二。先結前生後。次是色無常下。正辨無常自有十句。一初生異。二時異。叁味異。四力異。五形狀異。六果報異。七名字異。八壞合異。九次第生異。十次第滅異。皆舉外對辨。中間或略。前後皆對。若無常即是苦下。第二總破前五複次計樂。叁複次計淨又二。先正破。後指上已答。若無常即是苦破其計樂。若苦即是不淨破其計淨。因迦葉上問已答者有叁解。一開善雲。前四谛慧聖行初說苦谛明五陰皆苦。迦葉以設諸難明有樂緣樂因理應有樂不應皆苦。佛答于下苦中橫生樂想是已答竟。二冶城雲。前性品中。佛有真我之性。迦葉即十二難責覓現用。佛舉力士額珠等譬答竟。叁諸師多用長壽品末迦葉問世間亦說梵天是常與佛說何殊。佛答外道。皆是竊得此言如偷牛之喻故言已答。河西記中雲。即是第七卷中已答。觀師雲。是四倒品中具說淨樂等倒。此中不複委悉但略破樂淨故指上也。複次善男子下。第叁明無我以答前八複次計我。文爲二。初總明無我。二正破彼執。初總唱色無色二章。次釋二章。前破常中亦先標次釋。釋之則廣此中釋章門即略。前亦就色心破常。今破我亦就色心。色非我下。釋初章門中。先明色非我。色何故非我。可壞可破故也。非色之法下。釋非色章。非色是心。心則無定從境生故。樂緣觸心心即便樂。苦及不苦不樂亦爾。既其從緣故無常無我。若諸外道下。二正破所執上有八複次。今有九複次。亦不正相對。今是隨機不同不破第一造作第四作業剩。第一專念第二憶想第七叁法。是則第叁破第七第四破第八。第五破第六。第六破第五。第八破第二。第九破第叁。不次第者但隨舉而破應無別意。善男子是諸外道下。叁結過诃責。凡舉兩譬。初小兒。後生盲。初小兒譬行非。生盲譬教非。如嬰孩唐戲終日不營家業。外道亦爾。無益苦身不成淨行故。文雲。無慧方便。次如生盲人徒聞四譬不識真乳。外道亦爾。闇信韋陀甯知常樂。故文雲。而問他言（雲雲）。文殊白佛下。第二明圓慧行。舊雲。破迷四谛二谛一谛之著。又雲。破前分別心。明畢竟盡淨無所住著。是義不然。前標章。說次第五行。戒定兩行尚無破著何獨慧耶。慧行被破。戒定自破。叁行破者即破聖行。聖行破五行亦破。五行若破即無所修。無修即無證。無證則破十功德。此義不然當知。此文明圓慧行。文爲四。一發起。二正說。叁領解。四結章。初發起中。不稱四二但稱一實。何以知之。昔初教中析法四谛。摩诃衍中相即二谛。先已曾說非爲希有。又非無上。今臨涅槃方複更轉一實真谛是爲希有名爲無上。故次第後發起圓慧。正說爲二。一明不般示圓慧。二約不更示圓慧。不般又爲叁。一直示。二約不轉橫曆事示。叁約如來虛空豎示。就直示又二。初止其雲何。二示其真理。雲何有二意。一寄文殊嗟于未達故言雲何。二難文殊爲是未達。爲發起故故言雲何。次示真理如文。二從善男子若計有我去。明不轉橫曆諸事以示圓慧。明不轉者凡曆七事。謂非果非因非轉非生非出非作非造。皆即事而理悉是常住。叁從善男子轉法輪佛境界去。是豎結圓慧無非常住。或雲。如來約果理。佛性約因理。虛空通因果（雲雲）。從善男子語有二種下。是第二明不更爲二。先明異故不更。次明同故不更。初異故不更者。既其兩異何得言更。異有八。一語異。二衆異。叁根異。四德異。五利益異。六請主異。七所說異。八聲遍異。初轉法輪爲五比丘。一陳如。二十力迦葉。叁跋提。四頞鞞。五摩男拘利。今總言之。複次凡有所說下。二明同故不更。又叁法譬結。初法中明同故無更。譬如下譬釋無更。凡叁譬。初譬生善滅惡。二偏滅惡。叁偏生善。此等義同是故無更。是故汝今下。是第叁結無更。爾時文殊下。第叁領解發迹。爾時世尊下。第四結初。先對迦葉。中間對文殊。今慧行竟還對迦葉善始令終。迦葉白佛下。是第二釋行名。問何故戒慧之後俱釋行名定行無耶。答初後既釋中間略無。今文爲四。前佛複宗通結竟。今初迦葉問。次則如來別結。叁迦葉更問。四如來開結。次第五行。此之五行本爲五人有病行處說此法門。二乘之人得有修義。即聲聞緣覺如是聞已則能奉行故名聖行。又有別根性拙度菩薩。約次第修亦名聖行。若是諸佛世尊之所行者名爲聖行。此結圓行。如來行之故作不治。遇與不遇悉皆得差。正結此人及此法門。古來不見此結束意。是故不作別圓兩釋。若二乘人及別根性有病行處。聞佛說者修之則差。不修不差此結次第。善男子是菩薩下。二明慧行果文爲五。一倡地名。二釋地義。叁明地體。四明地用。五結下地況上地。初文者。舊明慧果得二地謂無畏地。從初至六地。從七地至法雲。名自在王地。所以得二地果者。慧行斷煩惱通道疾利。今謂不然。且戒定兩行不斷惑。通道鈍者雲何。舊解。不動。堪忍。皆是初地一體異名。若其同是戒定之果。何不二地通至法雲。今明只是一地自在往生。乃是無畏用不應更開。善男子若有菩薩去。是第二釋地義。此文與十地經合。彼解初地離五怖畏。今文亦然。在名小異意義則同。不畏貪恚下。無不活畏無死畏。不畏惡道下。無惡道畏。惡有二種下。無惡名畏。亦複不畏沙門下。無大衆威德畏。無死畏即常無不活惡道畏即樂無惡名畏即淨。無大衆畏即我。具四德無五怖。是故此地名無畏地。亦複不畏受二十五有去。第叁明地體文爲叁。初出體所入位。次善男子住無畏下。出體所證叁是名下結。初如文。次所證者。此地得二十五叁昧。名諸叁昧王。一切叁昧悉入其中。即是中道第一義叁昧。總攝諸叁昧。所謂俗締叁昧。真谛叁昧。皆來攝屬故得稱王。一谛叁谛即是其體。舊言二十五叁昧斷叁界惑故。六地菩薩名無畏地與羅漢齊。今不用之。若二乘斷二十五有得稱王者可言其齊。既不是王何得雲齊。文雲聖行者。諸佛所行。非諸聲聞緣覺境界。何得雲齊。又六地菩薩斷叁界惑。是通菩薩非此文意。諸師謬用全不相關。釋二十五叁昧。具如法華玄文第四卷中。彼釋二十五名具四悉意。雖二十五無非是王。爲辨異故立名不同即世界意。于二十五中。如日光月光等。即爲人意。如不退心樂等。即對治意。如常樂等。即第一義意。一一叁昧通皆四意。一明諸有過患。所謂叁惑。二本法功德。即修叁谛叁昧。叁結行成。即叁昧成入于初地。四慈悲破有謂得入初地。即能現于十法界身。遍入諸有令他破有。古人釋此全無片意（雲雲）。善男子菩薩入如是等諸叁昧王下。第四明地用又二。初明力用自在。次明生用自在。初力用中叁雙。一依正爲一雙。須彌是依。衆生心是正。二自他爲一雙。內他入己化己爲他。叁少多爲一雙可見。次生用者。初總生諸處即十界處。次別生處即是十界。壞須彌包世界。散合十方而不染遊。處地獄而不苦。即地之用。善男子菩薩成就去。是第五結下況高如文。問是諸菩薩功德悉等。雲何複有高下不同。舊雲。等中等悉同無別。等…

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