《大般涅槃經疏》十六 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁中不等故複淺深。興皇釋雲。橫論一地具諸功德。豎論則有高下。橫豎亦複何定。亦如一物推倒即橫。捧起即豎（雲雲）。爾時衆中下是第二章歎經。經诠聖行依教奉行。革凡成聖故可稱歎。文爲四。一無垢歎教。二如來述歎。叁迦葉自誓。四如來述誓。歎教爲二。先經家敘。次正歎教。初經家敘內德外儀。初內中有大威德者。總論無畏地之體用。威是外用德是內證。備內外德故言具大威德。大神通者。即歎外用。如自在地有吹山覆海之用。得大總持者。得二十五叁昧王持諸叁昧。得無所畏者備如佛說。上諸功德皆悉具足。即從座起是敘外儀。世尊下。是正歎教又二。先領佛旨結下況高。百千功德。次歎上說次第不次第別圓之教。何故謂佛菩薩不如大乘。大乘是佛母。母能生子則教可尊崇。文雲。方等力故能生諸佛。若就道不自弘。佛能說教則佛勝于教。佛能弘教此就化他。教能生佛此就自行。藏王所歎舉自行邊。時佛贊言下。二如來述歎爲叁。謂述釋結。述如文。釋中法說開譬合譬。開善謂譬五時教。佛合牛。出十二部經指初教。修多羅指般若。言修多羅是法本。般若是行本故。方等指淨名思益。稱歎菩薩故。般若是法華。法華明平等大慧。大慧只是般若。涅槃可解。又雲。般若始在十二年中。終則鄰于涅槃乃在法華之後。引釋論畢竟品爲證。若爾修多羅是淨名。方等即法華。般若即般若。招提雲。前叁明教。後二明理。前叁教者。十二部即小乘藏。修多羅即雜藏。方等即菩薩藏。佛教不出此叁故。後二理者。般若是因涅槃是果。行般若因得涅槃果。興皇雲。佛說法即是十二部經。學此十二即了修多羅。知諸法本即達方等。達方等故生于般若。般若生故能了涅槃。觀師雲。此並從多之少從廣至略。初歎十二部。十二部通于小大。此則是總。更別歎修多羅。修多羅又通。更別歎方等。方等未爲希有。複別歎般若。于般若中更別歎涅槃一句佛性。如從牛出乳。乃至醍醐。則涅槃爲最。義皆不然。何者十二部經通于大小。豈獨是小乘。又十二部謂是初者。小非初說故不可用。複何故以修多羅爲般若。余經豈無長行耶。複何故以般若爲法華名不相應義雲何會。假使以般若鄰于涅槃。般若則是第四時教。複違爾五時次第。招提叁教兩理者。此文是述其歎教何故喻理。縱如招提所說乃歎他經非歎今教。興皇所說乃生解次第複非歎教。藏王雲。諸佛雖有無量功德。故不如是大般涅槃。從教生解非文所歎。若觀師所說。從廣至略而爲最勝。文雲。醍醐最上一切諸藥悉入其中。廣豈過此。既其是廣可不被歎。諸師皆欲包括收攝。不覺咫尺漏失正宗。邯鄲學步兩無所獲（雲雲）。今但依經即如藏王。聞佛說于次第之別不次第圓次第之教。能生漸行菩薩功德。不次第教。能生一切諸佛功德。歡喜踴躍雙歎兩教。佛助其喜還述歎之。若次第相生窮玄極妙更加稱美。牛者即涅槃教主。乳者戒聖行。酪者定聖行。生酥者四谛慧聖行。熟酥者二谛慧聖行。醍醐者一實谛慧聖行。如五味次第宗于醍醐。五行轉深極于一實故。言最勝最上。此即述其歎次第教。若單說實慧一慧一切慧慧爲法界攝一切慧。不由次第。佛即醍醐最上最妙。一切諸藥悉入其中。如來即是人醍醐也。一實谛者是法醍醐。醍醐之人說醍醐法。醍醐之法或醍醐人。人之與法一而無二。中間諸法無不醍醐。次第一實一而無二。歎五行之一實。即是歎一實之五行。作此釋者次第歎教二義皆成。若望一期教次第者。從佛出十二部者即指華嚴。華嚴最初是十二部。修多羅者即叁藏中之一藏。物不堪大即爲說小。方等之教折小彈偏歎大褒圓。般若之教叁人同聞專歸一實。引小歸大接偏成圓。及住方便未證小果許其通學摩诃衍道。大般涅槃尊極之教。已住小果斥廢叁修說勝常樂。若爾何以不說法華。法華破小果滅化城引入寶所與涅槃同。又迦葉如來二萬燈明皆說法華。以爲極唱不說涅槃。今此釋迦惡世垂迹宜以異名。顯于常樂。兩教同極不言法華意在于此。又前番小熟者以法華熟之。後番未熟更以般若洮汰。今涅槃熟之。釋論雲。般若至法華後即此義也。又歎此教與一期教亦不相乖。戒是聖行之首。又戒廣攝如文所說。與華嚴中初照義同。定聖行正與修多羅中定藏義合。四谛慧行以大涅槃叁修斥小無漏之非。與方等彈诃義合。二谛慧行真俗相即正與摩诃衍即色即空義合。一實谛慧行即涅槃教。可知一期一經次第皆成。義不相違。以是義故下。第叁結歎。迦葉白佛下。第叁迦葉自誓。文爲叁。一領旨。二憫他。叁自誓。自誓爲四。一誓以正報皮骨以爲紙筆傳持五行。二誓以依報財力充足飽滿令得宣行。叁誓以智力折伏攝受。四誓于同好傾盡叁業而宗事之。爾時佛贊下。第四佛述其誓。又爲叁。一贊。二記。叁證。此初贊也。汝今下是記。記文有叁。一記超越行。二記成道果。叁記轉法輪。叁乃往下引證。一引昔。次證今。初舉昔中有叁。一陳菩薩昔行。二者諸天謀議。叁者[稫-禾+彳]試陳解。初昔行如文。我修如是下。諸天謀議。二輪者福慧也。大仙我當與汝俱往下。是第叁[稫-禾+彳]試。先譬燒打磨叁試。次合叁試者。一說半偈試有智無智。苦知文義未盡即是有智。若不知者即是無智。二示可畏身試有畏無畏。若心堅固不生怖畏。若其浮弱即生怖畏。叁從索身試其能舍不舍（雲雲）。半偈者。但說無常一邊。不說常邊故言半偈。有爲叁相何故但明生滅而不言住。一解四句偈迮是故略之。問若略何不略余字。答此複有義。住法不顯生滅遷謝。但明始終中間宜略。問叁相遷法那得有住。住即是常常即不遷。又與無常異。答言。是無常之住並叁相自是無常而有無常之住。亦應有無住之常（雲雲）。文雲。所說空義此偈明無常那得是空。舊解。無常未是空。但是空方便後雲得空。一解不然。只無常即是空之異名。大品雲。無常即動相。動相即空相。淨名雲。不生不滅是無常義。今亦無常是不生不滅義。文雲。寂滅爲樂者。涅槃之體非生非滅。今此既雲寂滅爲樂。亦得生滅。生已寂滅。生爲樂不。答任道者是例不任則不例。生起相滅除相正取除生除滅是寂滅樂。生是起相涅槃無生是故不例。超越十二劫者。出曜佛藏等經。皆雲超九劫。或雲。根緣不同佛爲增減說之。次善男子汝今亦爾下。證今（雲雲）

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