《大般涅槃經疏》十七

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　梵行品

　　諸師。謂梵行四心爲體。聖行叁品爲體。引經雲。說四無量是梵天道名轉梵輪。說四谛是第一義天道名轉法輪。又師言。慧定戒爲梵行體。七善悉知知即慧也。四心是十二門禅即定也。後明持戒得失即是戒也。若然與聖行何異。異者梵是化他聖是自行聖。以慧爲正。戒定相成梵以戒爲正慧定相成。聖是聖人所行。梵是淨道。道通凡聖。聖先戒後慧。梵先慧後戒。是爲梵聖異也。又師言。因果是梵行體。梵者言淨是涅槃因。能得涅槃故以因果爲梵行體。義皆不然。若四心爲體。斯乃梵天道。非大涅槃。若叁品爲體。雖異聖行不出二乘。非大涅槃。因果爲體者尚存因果。雲何名淨非大涅槃。若非大涅槃是誰梵行名義無取故皆不用。今言梵者名淨。淨義有叁。謂淨淨。不淨淨。非淨淨非不淨淨。雲何淨淨。所謂七善四無量心叁品六念。如是等法悉是出世涅槃淨道。今以梵行遍淨諸淨。文雲。誰是一切諸善根本。當言慈是。是名淨淨。雲何不淨淨。我說是慈有無量門。所謂。神通。調象。調狂。治眼。治創。慈遊世間悲入湯镬。慈善根力無所不現。使諸不淨悉皆得淨。是名不淨淨。雲何非淨淨非不淨淨。所謂大乘大般涅槃。非因非果非自非他。非染非淨畢竟清淨。即是如來常樂我淨。文雲。慈若有無是有是無是聲聞慈。慈若有無非有非無。如是之慈是如來慈。如來慈者乃是非淨淨非不淨淨。若此叁慈縱橫並別。非妙非淨即一而叁即叁而一。不可思議。乃得名爲清淨梵行。從叁得名名梵行品。文爲二。初明梵行。次歎經。初梵行爲叁。先七善。次四心叁持戒。初七善中二。初征次釋。釋中叁標釋結。標則標章。唱數列名。此七善者。前叁通自他。次兩專自行。後兩是化他。若旁正言之。正是化他旁是自行。釋中二。初明別七善。次明圓七善。別七善中即爲七章。初釋知法者。法通自他。以知法故能自行化他。此章亦有標釋結。初標如文。次釋中二。先列。次釋。釋中十二部經爲十二段。初雲修多羅者。舊雲。無翻五義訓釋。或雲。契經是用此代彼。或雲。契經是正翻。開善雲。但通無別。莊嚴雲。有別即是偈頌長行。引成論雲。祇夜頌修多羅。祇夜者。具足應雲路伽祇夜。祇夜翻爲句亦雲頌。開善雲等句。莊嚴雲等頌光宅雲重頌。是頌長行之偈。受記者。梵雲和伽羅那。論雲解義經。此翻受記。即授六道叁乘等記。伽陀經。一雲不等句。二雲不等頌。叁雲直偈。即孤起偈。所言除修多羅者。除別相被頌長行。又言及諸戒律者。又除戒律中有此偈。知前有長行。無長行者即是孤起。優陀那。論雲。無頌之長行。經雲。無問自說因緣。此偈出法句。尼陀那論雲。本末次第即因緣經阿波陀那。論雲。即譬喻經。伊帝目多伽。論雲。一竹伊帝目多伽。開善翻如是語。莊嚴翻爲本事。言我所說名界經者。各有界別。欲明各有封印。名如是語。阇陀伽。論雲本生。然本生本事不異。即合第九爲本生。第八爲如是語。開異者第八名本事。第九名本生。毗佛略者。論雲廣。今經方廣。亦雲鞞佛略。直廣是小乘中名。方廣是大乘中名。阿浮達磨即未曾有。優波提舍。即論義。亦雲大教。亦雲解義。大乘中沒解義名。光宅。以前和伽羅那名解義。謂解受記義（雲雲）。菩薩若能下。是第叁總結。次釋知義者。即知十二部經所诠之理。今明此解極略應言解十二部經空平等義。又于一句解無量義。又解畢竟清淨義。若解叁義義勢則周。第叁知時。如是時中任布施善即是化他。余句多是自行。四釋知足下。兩善是自我。五自知者。谛視善不善。如曾子曰。吾日叁省吾身。六雲何知衆下。兩善皆屬化他。知衆者應備知十法界衆。文中略舉人及二乘。于一一衆施叁業化。但略舉身口。又化他多用身口。少用意是故略之。七知尊卑者。應備知十界尊卑。文亦簡略。不信是闡提。即地獄界。此則極卑。不往僧坊。無事中福德。即餓鬼界。不禮拜是憍慢。即畜生界。不聽法不受法訓。谄曲很戾即修羅界。不至心聽散善不專即人界。不思義者雖至心聽不能思義是天法界。不能修行。但有聞思。無有修慧。是二乘方便道淺劣皆卑。但求小乘無大志願。雖複發真此亦爲卑。若求大乘此乃爲尊。次第相望乃至圓別。是佛菩薩界。如是節節疊爲尊卑。善男子去。即第二明圓七善舉兩譬者。如意珠譬圓生善。甘露譬圓滅惡。一善一切善無善不備。一滅一切滅無惡不除。故舉兩譬。先譬。次合譬可見。次如是下合譬雲。于人天中最尊最勝。若直以世人天解者未爲允當。于賢聖人天中尊勝乃應合文。善男子是名下。第叁總結。能具七善即梵行中之一品。第二明四無量心者亦名四等。無量從境。四等從心。何者前境非一故名無量。在境雖多。我心一相故名爲等。通而爲言。境亦名等。心亦無量（雲雲）。文爲二。初明四心。後明心果。初辨四心又二。先明次第四。後明圓四。次第又叁。一略標。二論義。叁領解。初標如文。次迦葉下論義。先問次答。問開五難。一難四心應叁。二難四心應一。叁重難四心應叁。四難四心應二。五重難四心應一。合而言之亦成叁難。第一與第叁難四令叁。第二與第五難四令一。第四一難難四令二。且依經文而分五難。第一以兩心無異同能治嗔應同是一。喜能與樂舍能除癡。是故但叁不應有四。慈有叁緣下。第二皆同有叁難令唯一。先唱叁緣。次釋叁心。叁緣深淺但爲一義。然約境雖異緣心無別。如緣貧窮即衆生緣。知此貧人應須衣食即是法緣。若知衆生須知如來受第一樂。則無所須即是無緣。能緣既一不應有四故只是一緣五陰名衆生緣者。五陰從何而生。緣所須物而施與之。是名法緣。若緣如來不須此物。即是無緣。欲明緣境心遍。乃至上緣于佛況複余境。慈之所緣下。第叁舉叁緣難。衆生境淺法空則深。無緣兩無是故極深。既有叁緣甯得有四只應有叁。成論人雲。緣生是生空。緣法是法空。緣如來是平等空。此失文意。文雲。緣衆生者。緣于父母妻子願與其樂。何時雲空。人有二種下第四難。人有二種。見行利根。愛行鈍根。利人好嗔爲教鈍者。十遍不解是故生嗔。爲此義故須修慈悲以舍嗔心。鈍見利者恒生嫉妒。所以令其修于喜舍即除嫉妒。若爾只見有二不應有四。夫無量者下。第二以名字離合作難既言無量豈得唯四。既其但四不應無量。若無量者唯應是一。次如來答爲二。先破定四之執。次答無四之難。初有叁。一明教門廣略不定。二明反常不定。叁明治惑不定。既其不定何必須四。初約十二因緣不定爲答。或十一乃至二一因緣。隨機利益不可爲定。除生一法者。河西雲。薩遮尼揵。聰明鍱腹。頭戴火冠來至佛所。其心高逸不聽佛法。密迹杵擬怖方聽法。其父是梵志母是尼揵。俱共出家。以從非法父母生故。唯此爲恥。余無所憚佛將護之。故除生一法唯說十一。爲迦葉說。以辟支根利複無忌諱。具說十二。善男子如來方便下。第二反常不定。或謂口密不定。佛實具足常樂我淨。亦說無常不淨。生死實是無常不淨。亦說常樂我淨。善男子或有衆生下。第叁治惑不定。謂身密不定。作轉輪王施財是舍。與五欲樂是喜。作仆使趨走是慈。诃谏是悲。善男子是無量下。第二答無四之問。又二。前總後別。總又二。初舉二事。次總非前問。舉二事者。前舉體異。次明用異。初體異者。得報不同。慈得遍淨。悲得空處。喜得識處。舍得不用處。處異故治惑不同。如是無量伴類下。第二明用異者。貪取人物。慈與人物。嗔與人苦。悲拔人苦。嫉忌人樂。喜與人樂。癡長憎愛。舍亡愛憎。以是義故下。二總結前非。非一者非第二第五。非二者非第四。非叁者非第一。第叁如汝所說下。第二別答五問即爲五章。此初答第一治惑難唯叁無四。今明。雖同治嗔。嗔有輕重。是故成四。有六複次如文。是故迦葉是無量下。答第二同緣難。治惑不同伴類有四。何得令同。有叁緣但共爲一。複以器下。答第叁淺深難。難令有叁。今明隨用有四。豈逐行爲叁。或言器是境。以行分別下。答第四據人利鈍難。欲明雖有兩人而有四行不得爲二。以無量故下。答第五名字難爲二。初列四章門。次廣解釋。欲明無量有四句。何妨得有四種無量。迦葉白佛下。第叁領解如文。世尊頗有菩薩下。第二明不次第即圓四心又二。初料簡小慈。次顯大慈。此之大小小亦不小。不可以凡夫爲小二乘爲大。二乘爲小菩薩爲大。何以故凡夫二乘俱不住于大涅槃故。今以次第慈爲小。不次第慈爲大。此兩俱住大涅槃故。有人。以似爲小真爲大。此亦不然。次第似真俱小。不次第似真俱大。故簡小有兩問答。初問有菩薩住大涅槃有慈悲心。非是大慈心不此正問次第梵行。次佛答爲叁。一唱有。二釋有。叁結有。初倡如文。次釋有中二。先出境。次明觀。初境有九品。冤親中人各有叁品。或謂中人唯一但七。中人于我無冤無親不須開叁。一往如此。然此中人不無愚智貴賤之殊。故可分叁便成九境即有九慈。次是菩薩下正明修觀。若全未修。但欲與其叁親叁樂叁冤叁苦。叁種中人不與苦樂。若初修慈。于叁親中與叁品樂。于叁中人與叁品樂。于叁冤人上冤與下樂。中冤與中樂。下冤與上樂。第二修時。上冤與中樂。中下兩冤與其上樂。第叁修時。叁冤並與上樂。未是親中叁種之樂。第四修時。即以中人下樂並與叁冤。第五修時。以中人中樂並與叁冤。第六修時以中人上樂並與叁冤。第七修時。以叁親下樂並與叁冤。第八修時。以叁親中樂並與叁冤。第九修時。以叁親上樂並與叁冤。是名上冤與增上樂。爾時得名慈心成就。又直取叁品樂與九種境。初入觀時叁親與叁樂。第二時中親與上樂。下親與中樂。第叁時下親與上樂。第四時下中人與下樂。第五時下中人與中樂。第六時下中人與上樂。第七時上冤與下樂。第八時上冤與中樂。第九時上冤與上樂。是名慈心成就。今文中但略有四番入觀。初番叁親等與上樂。此總叁親以爲一番。別開叁冤以爲叁番。若明修觀實有九品修習不同。而今文中但明叁品。善男子是名得慈下…

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