《大般涅槃經疏》十九

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　梵行品之四

　　起卷。是第二歎經滅惡之能。惡即闡提四重五逆皆能滅之。舊解阇王是實逆。經力能滅非無此義。而密迹經雲。阇王是方便示現滅逆之方。例知調達破僧定非實破。亦如善星示爲闡提實非闡提。那提犯重亦非實犯。此經威力能除重惡。令實犯者決定歸依。即顯梵行令不淨淨。梁武不見謂此段文非經次第名爲客品。若得不淨淨意正是梵行不名客品。就文爲二。前明起惡。次明滅惡。初起惡文爲叁。一惡因。即喜行殺戮具口四惡。其心熾盛具十惡因。二惡緣。純以惡人而爲眷屬。貪著現世去是。叁正明造惡因。害父已去是。第二明滅惡又叁。一滅惡因。二滅惡緣。叁正滅惡。初滅惡因又四。一深生悔熱。二深信因果。叁母以藥塗。四深自鄙悼。時有大臣下是。第二滅惡緣又二。先明惡人爲緣。後明善人爲緣。問爲惡可以惡人爲緣。今論滅惡何用惡人。答惡人勸惡不從惡教亦滅罪緣。若爾善人勸善不從善勸而作惡者。善人亦是作惡緣耶。一往亦例如大涅槃亦名甘露亦名毒藥。二往不例原佛本心不爲衆生作煩惱緣。汝不受勸自是惡緣。惡勸不受于汝成善。亦由于汝當知一切皆由自心。惡人緣約六臣爲六章。各爲四別。一臣來朝白。二王報答。叁奏王明滅罪處。四倡歸依。舊或雲世王是實此即不可或言是應。或法界用。然此皆是聖人權謀。世王開逆方便顯經威力能滅諸惡。刪阇耶者。淨名雲。夜輕重音耳。此是刪詩定禮之字借音胝者丁尼切。阿耆多是名。翅舍是敝壞衣。欽婆羅是古貝衣。阱有二音一靜二淨多用淨音。字有二體。一阜邊二穴下多用穴下。爾時大醫下。第二明善人緣又二。一兄二父。初爲四。一耆婆問。二王答。叁勸往佛所。四羞恥未從。初文者。耆婆此翻固活。童子生時一手把藥囊。一手把針筒昔誓爲醫善能治他。從德立號翻爲固活。庵羅女之子。第二王以偈答。偈有十七行半並少長行。分爲叁。初十一行半偈泛明安眠者。次六行泛明不安眠者。第叁少長行正明王不得安眠。初文又四。初四行明佛得安眠。次五行半明菩薩得安眠。叁一偈結佛。四一偈結菩薩。初就佛中二。初兩偈明離生死得涅槃。次兩偈明離惡過得常住。但佛實無眠。以無煩惱住安樂性。義說安眠。心無有取著下五行半。明菩薩得安眠。叁四如文。衆生無明冥下。第二辨不得安眠又二。初叁行法說。次叁行譬說。太子未紹位者。即是先帝已崩嗣主未立。四方未甯不得安眠。非謂東宮不得安眠。耆婆我今下。第叁少長行正自明不得眠又二。初標次釋。初標又二。初標病重。次言無醫。何以故下。釋此兩事又二。先釋病重。次釋無醫。耆婆答言下。第叁耆婆慰喻勸往佛所。文爲二。初酬前兩意。次勸往佛所。初酬王意者。又二。初明王罪輕。次示王醫藥。初文又四。一王有五德故輕。二他無五德故重。叁結無五德是一闡提。四結王有五德。非一闡提。初有五德中但四略。無近善友一事者。以下望上。上理應有。然耆婆正當善友之事。故讓不言。言四德者。一王有慚愧。二王能忏悔。叁王能發露。發露與忏悔大勢相似不無小異。忏是忏謝。悔是悔愆。言發露者向人說過。四明王有信心。然四事已定。而未信耆婆之言。若定信者即是善友。爲未定故但言其四。若有衆生下第二明他無五德故罪重。造罪即無發露德覆藏不悔無忏悔德。魯扈抵突無慚愧德。不見因果無信心德。不能咨啓無知識德。雲何罪人下。第叁就無五德結一闡提。大王今者下。第四就王有五德結非一闡提。如王所言下。第二示王醫藥。文爲二。初示良醫。次示妙藥。初示良醫中。言字悉達多者。此翻成利。善知衆生諸根下。第二示于妙藥。藥即勝法妙藥。良醫灼然在近。雲何言無藥。文爲二。一明知根。次從去此十二由旬。是明說法。又二。初總次別。初文是總說法。次若有若無是別說法。別說又二。初約二法。次約叁法。初二法者。無有即二谛。有爲無爲。是煩惱涅槃。有漏無漏即四谛。煩惱果亦是若集。善法果亦是道滅。若色法非色法下。次說叁種法。色非色非色非非色。數人雲。色是十一種色。非色即是心心數法。非色非非色即是十四不相應行。論人雲。色是十四種色。非色只是心法。非色非非色即是無作。觀師雲。色是色法。非色是心。非色非非色即是兩舍第一義谛中道之法。此之兩舍只是俗谛豈成中道。今明不爾。前明二谛。次明叁谛。色即俗谛。非色即真谛。非色非非色即是中道第一義谛。自作自受可解。自作他受下文雲。無有我作他人受果。兩文相害各各有據。今且明自作他受。他雲。如因諸人發心令王罪除。又諸菩薩所作功德悉施衆生。衆生得樂亦是他受。今明不爾。自作自受。自從假入空。自作他受。從空出假。無作無受即是中道。諸文例然下文雲。若于佛所聞無作無受罪即除滅故是中道。王今且聽下。第二勸往佛所。又叁。一廣引昔十叁事勸。二明佛心平等勸。叁格量福德勸。次第者。昔爲惡者。衆皆見佛得除。佛心平等。不厚昔薄今。初列十叁事又二。先正列事。次大王若能下總結證意。次大王諸佛世尊下。第二明佛心平等不隔也。叁大王假使下。第叁格量福勝。爾時大王答下。是第四鄙恥未肯信從。爾時空中下。第二父王爲緣文爲四。一空中出聲。二王反問。叁父王說實。四世王悲毀。初文爲叁。一佛法將滅故勸。大王汝今下。二明罪重必招地獄故勸。大王我定知下。叁雙結兩事勸令急往。二王反問。叁父王實答。四世王悲毀皆如文。問父王已死何由出聲。答爲二。一雲父王得道雖殺不死是故能勸。二雲非是本父乃是諸聖托爲父言

　　梵行品之五

　　起卷。是第叁正明滅罪。又二。前爲住世後爲滅罪。前文又二。一爲住世。二論義。論義中二。先問次答。答爲二。一正答。二密語。初答意者同在雙林之衆鹹知不滅。唯世王謂滅。故須雲爲。善男子如我下。第二明如來密語。又叁。一倡密語。二解釋。叁結歎。唱密語如文。解有六番。初明此語多含。即是通爲一切。二雲不爲無爲。無爲叁解。一雲八地已上是無爲衆生。二雲登地已上真證乃是無爲。叁雲此文自說無爲者非衆生也。當知佛果方乃稱爲無爲衆生。又說理內衆生皆是無爲。然非但衆師不同。經亦不定。文雲爲者爲一切。又雲爲五逆。五逆與一切不同。又雲爲未發心者下。文又雲汝于毗婆屍佛已曾發心。發心與未發心不同。又雲阇王者不見佛性具煩惱人。又雲阇王者名不生。不生者名涅槃。涅槃者甯不見性。他雲夫密語者所解不同。今謂如來密語豈可定。作深淺遠近。如來密語下。第叁結歎不可思議。爾時世尊下。第二正爲滅罪。文爲二。先身次心。故雲先治王身然後及心。以其前言無有良醫。治身心者。是故放光治身說法治心。初治身文爲二。先放光次論光。初放光如文。次王覺創愈下。是第二問答。論光有五文于中又二。初四番論光。後一番解月愛。初四番中各有問答前叁如文。最後番亦先問次答。答中七子中一子遇病者叁解。一雲。通譬六道衆生。以有罪者譬于一子。二雲六住菩薩。並外凡爲七。外凡是病者。叁雲四果支佛菩薩爲六。合取外凡爲七。一子遇病。即譬外凡起惡者是。今明不爾。文雲七子之中一子遇病。何曾的雲是外凡病。又一切衆生皆是吾子如前諸解。或進或退收義不盡。今取圓家七方便根性爲七子。子之中起逆過者心則偏重（雲雲）。六住二解。一雲即真解六地。二雲似解六心。後番解月愛。先指如來所入叁昧。次問次釋出。于中皆先舉月爲喻。凡六番如文。王語耆婆。第二滅其心罪。又二。先明滅罪緣。次正滅罪。初文爲四。一自未發。二受勸而往。叁如來稱歎。四至佛所初明未發。有二番問答。一王不能發。耆婆勸往。第二番論一闡提。先問次答。答中先譬次答。初譬中爲四。一闡提斷善。二根緣感佛。叁善不可生。四而爲說法。就初文又二。先明起五鈍。後明起五利。初又二。初起惡。次失善。初又二。初總起惡。後別明五鈍。初總中兩句。初是病譬闡提有重惡。次句雲夜夢者。譬無明心。升一柱殿譬闡提斷現未善盡。唯有過去少善所感報身。譬如大殿唯有一柱將頹不久。次服酥油脂下。別起五鈍。夫愛使黏膩譬若酥油。貪欲浸潤譬之于脂。在口爲服。在身爲途。意通身口。臥灰食灰譬起嗔使。嗔體碎裂躁急譬之如灰。發嗔運身如臥灰。縱毒在口如食灰。意通身口。攀上枯樹譬于起慢。自舉陵人如上樹。何不攀上茂華之樹。若賢聖自高可譬茂華。以惡自高故言枯樹。或與猕猴下。譬起疑疑使不定如猕猴騰擲從枝至枝舍一取一。譬疑心求理計有計無或我無我。又猕猴似人而實非人譬疑。謂得理實不得理。沈水沒泥下。譬于無明。輕者如沈水。重者如沒泥。墮墜樓殿下。第二明失善。又二。先失叁品。次失叁乘。初文者墜樓譬失慧。樓是高觀譬于智慧。升出照達而今墜者是失慧品。高山譬失戒品。樹木譬失定品。次象馬牛羊譬失叁乘。案此之意應有四乘相承但雲失叁乘耳。四乘皆有墜落之言但是文略。身著青黃下。第二起利使。又二。初起利使。二雜起惡緣。初身著衣。譬起我見。如人計我四種不同。婆羅門計黃。刹利計赤。毗舍計青。首陀計黑。喜笑歌舞譬起見取。于無樂中而生樂心。于無勝中而生勝想。譬之喜笑。烏鹫狐狸譬起邪見。此之四類皆悉食肉故譬邪見。吞啖善根齒發墮落譬邊見。即斷常兩邊今偏言斷見。裸形枕狗譬戒取。即持狗戒狗爲信首故言枕狗。私謂全計五陰故雲臥糞穢中。複與亡者下。第二雜起惡緣值惡知識亡即死人譬斷善盡。私謂四儀動運無生善處。故雲行住坐起。善才欲生邪念尋起故雲攜手。以邪自資故雲食啖。蛇譬多嗔。私謂心所行處常與嗔俱。故雲滿路而從中過。被發女人譬多愛人。樹葉爲衣譬無慚愧人。乘壞驢車譬惡法自運。正南者叁解。一雲南是離地北是坎地。去坎就離譬失善起惡。二雲就諸方爲語。北是上方譬斷善人從上墜下。叁雲。天子南面殺活自在。此人邪見判無因果。此心自在身病轉增。譬諸惡向重。以病增故下。第二明根緣感…

《大般涅槃經疏十九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…