《大般涅槃經疏》十九 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁佛。病增譬斷善心重。諸家親屬者。叁解。一雲過去戒善感此人身。唯此善在譬之親屬。二雲闡提斷過現善盡。而當善方生。皆應作佛名未生善以爲親屬。叁雲不然自有善感佛。自有惡感佛。闡提無善但以惡感惡爲親屬。即是遣使請醫形體缺短者。若以善爲使。此善爲惡所瘵。故雲缺短。將若惡爲使此惡道理自是痤陋善根微弱故言缺。信不具故故言短。私雲信等不具故雲根不具足。頭蒙塵土者。五住所覆。著敝壞衣者。被無慚愧。載故壞車者。藉先世善感此人身殘缺善根。私雲冥機冥叩故雲語醫速疾。上車者。立望感應。爾時良醫下。第叁觀善不可生。又二。初觀察。二許應。初又二。一一往觀機。二重觀察。初觀機。不得善根佛未欲舍故重更觀。二複作是念下即是重觀。又二先觀現世。二觀過去。現在爲叁。一觀日譬上根。次觀星譬中根。叁觀時譬下根。時言夜者最下闡提。星劣于日中品闡提。雖複叁品俱斷善根。初觀日中。四日譬四倒。六日六蔽。八日八邪。十二日撥無十二因緣亦十二我見。十四日撥無十四谛。十四谛出華嚴。十四相差別示。成事生起盡無生。說入道如來智等。二觀星之中。凡占六星譬受六師教。叁觀時中凡占五時。或雲斷于五乘善根。複作是念下。第二觀過去善根。觀二世善。皆無善根。從思惟是已下第二許應。又二。一許應。二正應。初許應又二。初正許應。二更觀察。初文雲與使俱者。一往許應。感應道交。故言與俱在路。複念下第二更觀察。又二。初觀現在。次觀未來。初現在中雲。二小兒者即是斷常有無等。見持火滅者。火無光用譬失慧品。斫樹木譬定盡。曳皮革譬失戒品。闡提雖受既不遵承猶如枯皮。遺落物者出世善盡。唯有憐愛妻子之善。聖人所棄。空器者雖有身器無道可受。沙門獨行。譬出世法獨一無侶。複見虎狼是啖肉獸。譬現在惡食善都盡。複于前路下。第二觀未來又二。一觀未來因。次觀未來果。前路者。次此身後亦未生善。複聞南方下。觀未來果即叁塗報。鳥獸聲。譬聞受苦之聲。爾時即入下。第二正應。又二。先正應譬。次更觀察。初譬即入宅舍本地入生死故言入病人舍。見彼病人下。第二更觀察。又二。先觀現在。後觀過去。現在爲四。一叁毒。二五根。叁十使。四叁業。初叁毒者寒凝結譬癡。熱躁變譬貪。略無嗔。次骨節疼痛譬五根。骨節是身根目赤是眼根耳聲是耳根咽喉是舌根。略無鼻根。叁其色正黑下。是十使。黑色譬無明使。頭不自勝譬慢使。欲將慢自舉而不得高體枯無汗。譬嗔使。無有潤澤便利不通。譬斷常二見。身卒肥大譬我見。四語聲不調下譬叁業。語聲是口業。舉體斑駁即身業。其腹脹滿即意業。醫見是已。第二更觀過去又二。先檢根緣既雲昨來豈非過去。次根緣對凡五句。初一失出世善。後四失世間善。一失信叁寶之善。二失惠施之善。叁失少食無廉讓之善。四失弊惡之善。五失慈孝之善。既雲叁寶知是出世。余是世間四善如文。本性弊惡今和善者。但有憐妻愛子和純之善。弊惡是剛烈失護法之善。醫聞是已下。第四爲說法又叁。第一說法。第二息化。第叁絕應。說法爲二。初一往爲說。二窮源重說。初文者嗅之譬一往爲說。知七香五臭。七香譬七漏。五臭譬五欲。觸身下。第二譬窮源之說。轉複相近如觸身唯見叁毒。語瞻病者下。第二息化。遽務者更余方化。明當更來者。現在無善化緣已息。且遙指將來。恣意勿禁非佛教所製。明日使到下。第叁絕應。使到譬複更感佛。善既不生故言我事未訖。大王世尊下。第二合譬文爲叁。一正合。二簡闡提。叁住叁塗救拔。此初正合略合大意。若望前譬唯合後兩不合前二。初合第四而爲說法。次合第叁觀善不可生。闡提輩下。第二料簡闡提。而此中言現在生或後世生。若即事爲言叁世皆無。若方將遠望有生善義。又二。初因時教化。次果時濟拔。譬如淨人下。第叁往叁塗拔救也。王語耆婆下。第二受勸而往如文。爾時佛告下。第叁如來稱歎又爲四。一王歎疑。二佛爲決定。叁持一切問。四佛答。初言疑者。疑于佛智能除不能除。疑已罪可除不可除。次我今下。佛作決定。以能除智。除可除罪。叁爾時下。持一切問。佛說一切無定。雲何爲王而作定說。四佛言下答。王自謂可除不可除。我爲其除除其不定爲定。爾時大王下。第四到佛所又四。一王來至。二佛慰問總喚猶惑別喚欣喜。叁迦葉騰述。四王獻供如文。爾時彼告下。第二正是滅罪爲二。前略說法。次廣說法。初略文又二。初略說次領解。略說又叁。初許誡次正說叁結。正說中先標二十事。次釋。釋中爲十雙。初明無無漏真法。次明無有漏似解。此真似爲一雙。次初通明有生死惡因。後明墮叁塗惡果爲一雙。叁初明無道前智慧方便。次明無道前修定之力。爲一雙。四初明四倒生死唯苦無常。後明不脫八難。倒難爲一雙。五冤仇爲一雙。六初不免叁塗苦果。後不免苦因子果。兩縛爲一雙。七無始無終爲一雙。八空有爲一雙。九因果爲一雙。十癡逸爲一雙。今約叁谛釋二十觀。一無無漏無善根者。此無真谛中真似之法生死未調。深坑怖畏者。此俗谛中因果有畏。兩句佛性者此無中道道前慧定方便。四倒是煩惱道。八難是苦道。冤家諸有是業道（雲雲）。凡夫之人下。第叁結得失。作二十種觀者爲得不觀爲失如文。阿阇世言下。第二領解。世尊自我招殃下。第二廣說又叁。一世王起執。次佛廣破。叁王奉教行。初起執有四。一執重罪。二執父王。叁執無辜。四執定墮堅執。此四妨于入道故須破之。佛告下第二佛破又叁。初別破次總破叁結勸。初別破即破上四執但不次第。初破第四定墮又叁。初正破者殺無定相。如普賢觀雲。一切諸罪業。皆從妄想生。端坐念實相。衆罪如霜露。慧日能消除。若達妄想則罪業釋然無業故無墮。次世王領。叁如來述成。大王如汝所言下。第二破第二父王之執。雖雙牒父王無辜。而先破父王。先明因緣假有故無父。次明念念生滅故無父。初中以于諸法推求撿覓父不可得。若就世谛天性尊重父子炳然。若就真空諸法平等無有差別。既無父子之殊。甯有能殺所殺之色。色有十種者即五根五塵。乃至應有四大文略。亦是相攝五塵成四大。四大成五根。四大成五根即是四大攝十色。五塵成四大即十色攝四大。故不廣說。雖可見縛下。第二明念念生滅故無罪。大王一切衆生下。第叁破其第一定重之執。混高下之心泯分別之見。大王頻婆下。第四破其第叁無辜之執又二。先引昔事。次牒執破之。大王衆生狂惑下。第二總破又叁。初舉四狂等袪其定執實有。次如王宮中下。破其無慈不等。叁譬如涅槃下。破其滯邊失理。初四狂中二。先法次譬。法中貪狂猛盛倒亂尤甚。藥狂迷悶沖突水火。咒狂被詛縱橫非法。業狂業持令其失心。王無叁狂但有貪狂。貪狂所作貪之過耳。次譬中二。先醉次幻。初醉又二。先譬次合。初舉醉人譬。若本時相嗔。寄酒後罵者不名爲醉。若從此義作罪得罪。若其醉後全無所知都無避就。如此作罪是則無罪。王今下。合王亦如是猶如醉人。次大王譬如幻師下。次舉幻化等九譬。破其實有。皆先譬次合。初譬正舉幻化以破實有。如王宮中下。第二破其無慈不等。重死者何人重死而輕生。今不言故重于死。莫問人獸皆以死苦爲重。故言保命重死人獸無異。若就結戒者。人犯重獸犯輕。此就往業善惡別論不可相類。若就施食此就施心同緣實相故等此複別論。大王譬如涅槃下。第叁破其滯邊失理。又二。先舉涅槃爲譬。次將殺來合譬。凡叁番。合如文。叁番破竟結勸其觀（雲雲）。大王色是無常下。第叁結勸觀行又二。先勸作無常等觀。次若殺無常下。勸作常樂等觀。爾時阿阇世下。第叁奉行又二。前明觀行。次辨發心。初觀行爲叁。一正作觀。二咨佛。叁自慶。初文中明作無常又作常。何者若不作常不解無常。觀常無常達非常非無常。二作是觀已即是咨佛。叁世尊我昔曾聞下歡喜自慶又叁。初明蒙佛覆蔭。次須彌山王下。明仰同佛解。叁我見世間下。正是自慶。無根信者。本時五根未立今遂得信故曰無根。世尊我若不遇下。第二辨其發心又叁。一偏明王發心。二夫人眷屬發心。叁辭退。王發心又叁。一王發心。二如來印。叁王重發心。二爾時摩伽陀國下。通明王及眷屬發心又叁。一發心。二供養贊歎。叁如來述成。正發心又叁。一國人。二王夫人。叁王慶喜。國人發心令王罪輕者。以是滅罪之疏緣故。何以故。由衆生病故菩薩病。衆生病愈菩薩亦愈。若依此文從毗婆屍佛所發心不墮。若依世王經。已于七十二億佛所發菩提心。說是語已下。第二供養贊歎又二。初少長行身業供養。次偈口業供養。偈有十五行半爲二。初九行半稱歎。次六行發願。就九行半又叁。前七行半歎口密。次一行歎意密。叁一行歎身密。初口密又叁。初叁行歎實語。次一行半歎軟語。叁叁行歎義語。實語對虛語軟語對粗語義語對绮語。應有和合語對兩舌語無者文略。又實語兼和合語。二如來爲一切下一行歎意業大慈之德。世尊大慈悲下一行歎身爲物示現。我今得見佛下。第二六偈發願忏悔即五悔意。初一行明回向。次一行明勸請。次一行隨喜。次一行明忏悔。後兩行發願。初行願悉發始心。次行終見佛性。爾時世尊下。第叁述成又叁。一述其現世。二汝昔已于下述其過去。叁從今已往述其未來。亦是勸修。世王經中明佛爲說。文殊爲說。王之重罪如須彌山。一切皆滅。所不滅者如芥子許。猶入賓吒地獄。雖複在中而無苦痛。又爲授記成佛名惟首陀惟沙耶。此言淨其所朗。叁辭退如文。天行縣指雜華

　　嬰兒行品

　　此是第叁明嬰兒行。有師言。借譬得名。權智爲體化物爲用。今明涅槃非大小亦得論大小。小即嬰兒行。大即如來行。權智爲體可施黃葉。此不得在如來之行。文爲叁。初明嬰兒。次釋嬰兒意。叁結嬰兒果。上聖梵兩行皆爾此不應無。就初爲二。一明圓行嬰兒。二明偏行嬰兒。他解。不起不語是本地嬰兒。此義不然。汝雲嬰兒是化他行本地化誰。今明本地非大非小。能起大小兩化作大小嬰兒。就圓嬰兒爲二。一譬二合。譬爲四。一不能起。二不能住。叁不能來。四不能語。不起譬常。不起邊中諸法之相。不住者譬淨。不著生死涅槃。不來譬我。不從淺至深動搖彼此。不語譬樂。寂滅涅槃不可言說。此圓嬰兒從初發心常觀涅槃四德行道。故言不能起住來去語言。呼此嬰兒爲如來行。佛作此行引上根者。能化所化皆行四德。悉如來行故名如來嬰兒行。上聖梵兩行皆先釋次第行後釋圓行。今品先明圓行後明次第。當是前後赴緣自在。從如來亦爾去是合。向四譬合前叁爲叁如文。次合不語中爲四。一究竟故不能語已至大涅槃故。二明說即無說故不能語。叁秘密之言衆生不解故不能語。四明隨類不同。隨他言音于我非語。非語故不能語。是究竟樂。說即無說是常。秘密不解是淨。隨類是我。不能語中還具四德。余叁譬亦應如是。從又嬰兒者能說大字去。是第二明偏行嬰兒文爲五。一大字嬰兒。二無知嬰兒。叁不作嬰兒。四黃葉嬰兒。五欣厭嬰兒。初大字中二。有譬有合。初譬中言大字者婆和是也。正取和字而爲大字。即是六度菩薩嬰兒。此菩薩叁僧祇劫百劫種相志求作佛。此佛是有爲半字無常之佛。故知是和字嬰兒。合文自釋文甚分明。二從又嬰兒者不知苦樂下。是無知嬰兒有譬有合。譬中舉六字。無苦樂是不取舍。無晝夜是無憎愛。尋譬文似自行。合文中合菩薩化他。當是互現。前後皆以如來合譬。中間兩種以菩薩合譬。亦是互出。佛與菩薩皆能具行諸嬰兒行。下文雲迦葉及九十叁萬人悉皆得此五行（雲雲）。無知是通教菩薩嬰兒。達幻化相苦樂平等冤親不二合文分明。叁從又嬰兒者不能造作去。是不作嬰兒有譬有合。初譬中雲不作大逆不作小乘。此是別教菩薩嬰兒。次合文雲無五逆二乘等心。即是非生死非涅槃。行于中道菩薩之行。四從又嬰兒者啼哭之時下。是黃葉嬰兒。有譬有合。初譬中雲楊樹譬妄常。黃葉譬妄淨。木牛馬譬妄樂。木男女譬妄我。次合文中合于天上常樂我淨。此中義推應有人中四倒常樂我淨。文略不出。五又嬰兒者下。欣厭嬰兒直法說無譬。文爲二。初略標二釋。厭生死時說于二乘即是標。然實無有者是釋。又二。初略釋二廣釋。初略者。知生死過是識苦集。見涅槃樂是識道滅。次廣者。有斷不斷此約集谛。正使有斷習氣不斷有真不真此約苦谛。生死中無涅槃則不真。離生死有涅槃此則有真。有修不修此約道谛。四倒惑等是不修。四念處等是修。有得不得此約滅谛。利使鈍使名不得。見道修道名爲得。然此中先明道次明滅者。若鈍根小乘望果修因滅前道後。中乘利根道前滅後此亦無在。問此中偏明五種嬰兒。上何不明五梵行五聖行。答彼之兩行依文則無義推則有。所言義者以大涅槃心修于叁品。即別菩薩聖行諸佛說已。聲聞緣覺則能奉行。則是二乘聖行二乘既能奉行。例知六度通別人天等亦能隨分隨說奉行故則有也。梵行中九品增修即是別菩薩梵行。慈爲一切善法根本。自然攝得聲聞六度通教人天等四無量心一切梵行。何以知然。此嬰兒行同他小善。小善不一故具列五偏嬰兒行。聖行正是自行但明次第不次第故不列余行。梵行是淨行化他但列佛菩薩次第不次第梵行六度。通教雖有化他一是具惑。二是半惑非淨梵行故不列。二乘及以人天皆無化他故不列之。有無之意大旨如此。從善男子如彼嬰兒下。第二釋嬰兒譬意。文爲叁。一牒譬二合叁釋。初牒。金譬妄淨。木牛馬譬妄樂。非道譬妄常。木男女譬妄我。二如來亦爾但合木男女一意余叁可解。叁若佛如來下釋既知是妄何以诳彼衆生。若不以妄引墮邪因果無由得出。今以妄引破彼邪因。則因縛衆生想破。破彼邪果則果縛衆生想破。是名破衆生相。衆生相破由此妄引。人天嬰兒其意既爾顯余可解。若于衆生中下。第叁明嬰兒行果。若于衆生作衆生想者。但是嬰兒非嬰兒行。以于衆生不作衆生想故。能破衆生相即嬰兒行成以行成故止不啼哭。以果成故得大涅槃。得果之文分明若此。古來不見如何如何。前聖行梵行立果近在初地。今嬰兒行立果遠到涅槃。近遠互現勿起偏執。又初地亦具常樂我淨亦呼爲大涅槃（雲雲）。善男子下。是大段第叁單結次第五行。文爲叁一總結。二迦葉領。叁佛述如文

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大般涅槃經疏》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【14】個分章。