《大般涅槃經疏》二十

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　德王品

　　瑤亮雲。五行是略。十功德廣。一二功德廣聖行。乃至九十功德廣病行。太昌宗雲。從初至六廣前叁行主對相應。後四廣後兩全不相應。光宅雲。五行十德體一義異同是因善。起自外凡終于窮學。感後集果謂之爲行。酬前習因謂之功德。是則行因德果。開善雲。五行據淺十德據深。五行始于聞經終于初地。十德始于初地終金剛心。故品初則歎不與聲聞辟支佛共。聞者驚怪。第六功德以金心爲體。河西雲。五行是涅槃因其趣深遠恐憚不修。故舉十德莊嚴獎勸令學。今皆不然。前兩家以廣略主對義不相應如其所說。光宅雲。習因習果乃菩薩之位不關佛乘。開善雲。行淺德深。文雲第九功德初發五事悉得成就。此不應深。聖行以大涅槃心修。嬰兒行雲得大涅槃此那忽淺。河西雲。是獎勸之語。獎勸則通何處不勸研其遺文。不與經會。皆不用之。今依經文菩薩當修五種之行行即是修。文雲菩薩修行大涅槃經得十事功德豈非是證。前叁聖行各說行果亦是于證其文則少。後十功德非不明修而證文多。其事顯故判行爲修以德爲證。就文爲叁。一佛明十功德。二高貴領解。叁總結。初又二。一總唱十數。二別釋。初倡數爲叁。有對告倡數稱歎。初對告者光明遍照論外化廣。高貴德王辨內行深。又光明是般若。高貴是法身。德王是解脫。解脫攝法故如王。般若理周故遍照。法性尊極故高貴。叁德具足以目一人。從德名人從人題品。次倡數者直倡十數不別列名。下別釋中一一出名。叁稱歎者河西雲。梵本雲希有奇特。鈍根小智聞則驚怪。翻者略希奇但存九句。獨佛境界不與小共。言語道斷心行處滅故不可思議。深無底故驚。廣無邊故怪。不真故非內。不假故非外。分別智所不知故非難。泥洹智所不洎故非易。無色故非相。無心故非非相。無去來今故非世法。無邊無中故無相貌。絕四離百故世間所無。何等爲十下。第二是曆別解釋。先征起次正釋。即爲十章。舊分此不同。冶城爲兩周。初功德不聞而聞從淺至深。至第六功德金剛叁昧爲一周。第七功德又始發心至第十功德修叁十七品見佛性爲一周。開善作叁周。初周如前。第七第八爲二周。謂從善友生即是外緣第九第十爲一周。由信心得即是因由。今謂若望法華明叁周義。初法次譬後因緣。皆重說前義故言叁周。今之功德名義永異豈同叁周。今但爲十。初文爲叁。先明五事。次論義。叁結。初文又叁。先標五章。次列。叁別解。舊明五事爲叁慧。初一聞慧。次一思慧。後叁是修慧。有雲。初兩是聞思二慧。中間二是聞思功用。後一是修慧。興皇以初一是本後四相成。由聞得益益故斷疑疑除故直直故知秘。今明不然。叁慧似道此文明證修大涅槃得十功德真證炳然。尚不得以別真道釋。何用小共似道釋之去文逾遠。興皇以五法相由是亦不然。夫入證在懷非複前後說非行時。何況證時猶在次第。文明證得而作修解。文明不共而作共解。文明不聞聞而作從他聞解。文明不思議作思議解。文明秘密作顯露解。文明圓備作偏缺解。文明驚怪作尋常解。文明無差作差別解。文明中道作邊窮解。若依文者無十過失。不知何故拒抗佛經（雲雲）。私咨。後學請觀初德五法之文。不聞而聞猶參因相。聞已利益等四。全是果上之名。初既多立果名。余九縱似修因。亦是正中之行。章安置多少之言意亦如是。乃至細尋九句之文。皆悉順于若修若證。故知凡諸釋經若尋文取義。若依義判文。不然則罔象消文必招衆失。叁解五法文自爲五。初釋不聞聞爲叁。標釋結。標不聞聞者。乃是圓證妙悟發解稱聞非他邊領。若從他聞即是聞聞何得是不聞聞。次所謂甚深下此即是釋。釋此圓聞。一聞一切聞不可具說。略舉叁種。初不聞聞第一義谛。二不聞聞俗谛。叁不聞聞真谛。此之叁谛叁法一心。非前非後不淺不深。故言不與聲聞辟支佛共二乘之人永不證中。故不與共亦不證俗複不與共。其雖證真不知真之秘密。亦不與共如此不共是故驚怪。乃至非是世法上所稱美正歎于此。今初就不聞聞第一義中爲二。初通列。次通釋。初列中。一佛性。二一體叁寶。叁四德。四涅槃常住。五如來涅槃。次通釋一一事中。無非中道甚深。凡二十句余亦如是。次從複有不聞聞一切外道經書下。是第二不聞。聞俗谛又二。初列俗谛法。二明秘密。初俗法者。然根本有叁外道。各有經書此但列迦毗羅優婁佉。不明勒沙婆者略。又迦毗羅計一。即陰是我。優婁計二。異陰是我。勒沙婆計亦一亦二。亦即陰亦異陰。與二人略同故不說。複有十二部經去。是第叁不聞。聞真谛法亦二。一聞真谛法。二聞秘密。皆言因此經而得聞之。即是圓證之義。毗佛略中。明叁寶一體佛性常住涅槃。小乘所無是故除之。叁結如文。次釋聞已利益者爲叁。標釋結。標證得之益。非是思慧之益。文雲得近叁菩提。思慧猶未發真豈近義耶。次釋爲二。一略二廣。略中又二。先提緣由故言聽受。次顯真證是一心叁智舉叁譬。譬之真智照理。如鏡內淨。假智照事。如炬了外物。中智圓照。如日遍朗。而叁番說者令人易解。證時一心俱得叁智。二若有菩薩去。是廣明利益又二。初敘緣由。次曆四法。明益如文。不從他聞是真證之益。而能自知近叁菩提故知非思慧明矣。叁結如文。叁釋斷疑心者爲叁。標釋結。標如文。前利益是內證斷疑。是外論去離亦稱智斷。明生暗滅雖前後互明同顯圓證功德故。舊雲是聞思功能。若小乘聞思何曾聞思佛性之義。若大乘聞思。未見佛性今作離斷之義。于證義便釋文爲二。初略釋離二廣釋離。略有叁番。初離名義兩疑。次離八倒之疑。叁離權實之疑。初名義可見。次疑八倒雲。疑佛涅槃是無常倒。次明常倒理須具八而文略。將叁單對一雙是五種（雲雲）。涅槃四倒總別之殊。叁疑有叁下。離權實上疑。疑叁乘是疑權。了衆生佛性是實理。須具列佛性今但互現。複次下二是廣離又叁。一離衆多疑。以無常爲首者。即離實法上疑。次複次色是我去。即是離假名上疑。叁四重五逆下。是離依正兩報上疑。五逆四重就正報論重惡。有佛性無佛性就正報論極善。世界有邊無邊是依報。初如文。次假名中。雲生死之法有始有終者。有始有終是邪外所計。內亦有之。一雲生死都無終始十二因緣輪轉無際。二雲無明一念即是其始。金剛後心即是其終。叁雲無始而有終。經雲無始。無明即是無始。佛果即是有終。若定作叁執即是爭論。真證之時即便得離。聽是經下叁結如文。四釋慧心正直無曲亦叁。標釋結。初標。前明內證叁智外離諸疑未知何智。今標正直之智非是二邊。所以雙舉正直邪曲兩章。次釋出既識二邊正直自顯。菩薩修聖行時已能除凡夫二乘邪曲。當知五行是修曲見既除所見則正。當知十德是證明矣。釋聲聞曲見如文。叁修行如是下結可解。五釋秘密義亦叁。標釋結。初能知者標也。前無二邊邪曲而有正直中道之慧。此慧能知深密之義。次釋中爲叁。一果深密。二因深密。叁不思議深密。初所謂下。即是如來大般涅槃即果深密。次一切下是約因。叁複次下。約不思議。實無有我而于未來不失業果下二句。此寄無而言有。次諸業下四句。寄有而言無。寄有無而言非有非無。寄非有非無而言有無不可思議。不可思議複不可思議。玄而複玄約不思議而論深密。爾時光明下。第二論義爲四。一德王論。二琉光論。叁無畏論。四德王重論。初爲兩。先問次歎。問爲兩。初領旨仰非。二正難。上雖說。五事今正難初事。凡作叁雙。初一雙作奪門。次作縱門。叁作況門。初奪門爲兩。先法次譬。法說爲叁。初通約有無奪。次正就不聞聞奪。叁結。初有無奪又二。初奪次遮。初文奪分使成兩次無不應下。遮生滅不得作一。次如其下。就不聞聞奪。叁世尊若不下正結。先結定成兩。次雲何下結定不應。一譬如下。是第二譬說先譬次合。譬中奪凡累叁譬。至是住相何因有去。去既未至所以須去。生已生故故不更生。若其不生即不生。不生不得不得例爾。皆定奪爲兩。次聞已下。合譬不得爲一譬中無不一譬。但是開合互現耳。從世尊若不聞聞下。第二一雙。是縱難。難有叁。初縱衆生有叁縱一征。次縱佛果有一縱一征。叁更結兩縱如文。從世尊凡是色者下。第叁一雙。是況難前就色聲況。次就叁世況。初文者障內色可見。障外不可見。粗可見。細不可見。質柱一邊見。余邊不見。世間之色尚有可見不可見。況涅槃微妙雲何可見。聲亦類爾。次叁世者。叁世有爲尚不可見。涅槃無爲何可見聞。爾時世尊下第二歎答。舊雲。稱歎此非是答。今明亦是答。其以定相難佛明幻等豈可得定衆疑皆息是爲歎答。琉璃光光來非青見青。非黃見黃。豈非不聞而聞。即是瑞答。後琉璃光答問即兼答。德王無疑爲衆興問。凡此叁答叁答叁根釋然。河西亦言歎是總答下別答。時大衆中下。第二琉璃光論義爲二。一從遠來。二至已論義。初又二。先現來相。次正明來。初現相中先放光。次問答。初放光者。乃是奇異。仍釋前問名爲瑞答以示來相。放光是光體。大衆遇光是光用。師子王定即自在定。迹既自在乃顯光體不可思議（雲雲）。爾時文殊下。二問答又二。先明其本。次明其迹。初本又二。先無言辯本。次寄言辯本。初四菩薩相問皆默者。一顯諸法無言。二顯此疑應從文殊得解故余人不答。文殊問佛佛默然。衆見佛默答鹹謂文殊玄解。所以迦葉複問文殊文殊又默。衆謂迦葉已解。如是傳傳乃至五百。爾時世尊下。第二寄言明本。先問次答。凡有七番。前六皆破定相次一明因緣。私謂此因緣答是破是立。因滅無明即是破也。如前皆默熾然菩提即是立也。如後世俗又前是自行破立故衆皆默。後是爲他破立故答。光緣故知光之本者莫逾菩提之燈。是故此光非色現色從真起應。自彼而來放光召機故非現而現。問菩薩放光豈是常住。一雲藉彼佛力故有常光。二雲彼菩薩是佛自有此光。佛言文殊下。第二辨光迹。亦有問答。佛言莫入即止其本。應以世谛宜明其迹。迹文爲叁。初此述彼土。次彼述此土。叁明菩薩欲來。爾時琉光…

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