《大般涅槃經疏》二十 ▪第3页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁生之文。莫入空定大衆鈍。故有二解。一雲衆實是鈍不解空定故言莫入。二雲若作空定之說衆解則遲。空義深隱取解爲難。以遲難爲鈍。然經文偈六句皆不可說。有因緣故亦可得說。佛六番釋不可說竟。又指因緣亦可說竟。此義猶略。今更兩番說有因緣皆可得說。具于一句作四句說。所謂不生生。生生。生不生不生。不生四句皆如此說。是爲因緣亦可得說。亦應言有因緣故皆不可說。何以故。一句具四。何可偏作一二叁說。爲此因緣則不可說。乃至四句悉具四句那可偏作一二叁說。爲是因緣皆不可說。又四句即事而理。理皆不可說。又四句即理而事。事皆可說。何以故。下文雲。若知如來常不說法是名多聞。今例此義若知四句即事而理即是說。地師名前叁種四句約教行證。一往而言非無此義。今欲分別此之六句。似如禅複通別惑解。初兩句明通別惑。次兩句明通別解。不生生是別惑禅。生生是通惑複。不生生是通解禅。不生不生是別解複。次生句。結前禅生複生同是惑生。次不生句。結前禅不生複不生同是解故。如此禅複惑解皆不可說因緣可說。具如前辨（雲雲）。善男子有爲之法下。第叁答。即正答六問。答前六句爲兩。初答前兩問。次答後四問。答前又二。先別就四相。次合就四相。初別就四相即爲四。初言生是常者。當其分部守其自性故得是常。言無常者住來住生。生即改變複是無常。住亦如是。爲生所生不得是常。異亦如是。而言法無常者前生中雲。住若無常生亦無常。今舉法對異。還是前生住無常法。異亦有常無常義。具如生住。壞亦如是。文雲。本無今有壞亦無常者。本無今有只是生義。已生來生壞壞不得是常。本有今無複是無常。善男子以性故下。合明四相。各守性分皆得是常。以二義故不得是常。近論念念遷變。遠望涅槃即複非常。爲涅槃所斷是故非常。善男子有漏之法下。二答後四難又爲二。一正答第五兼答第六。二正答第四兼答第叁。此初答第五問者。上問若本有者雲何于今乃名爲生。今答雲本有生理非是已有今方是生。即兼答第六等是無生。何故不說虛空爲生。今答亦雲有可生之理方得有生。虛空無可生之理。何得說空以之爲生。無漏之法下答第四難。有法譬合初文者。初難雲。若能生他應生無漏。今答無有生于無漏之理故不能生。有漏之法有生性故。故可得生。兼答第叁生無自性難。若有自性生能生之既無自性豈可得生。兼答兩意。自然懸去。次譬中舉火眼者。各有其性。火性能生眼性能見。此中言有生性故生能生者即是破性義竟。然後說性是則無爽如前非性執竟。後方雲有因緣時則可得說合如文。爾時琉光下第叁領解又二。初經家敘相。次正陳解。陳解又二。自陳陳衆。初陳自雲聞不聞。陳衆雲不生生。此即陳其得解之門。只爲不至至四句。有未解者無畏更問生不動國。德王更論不至至等。世尊我今已解下。第叁無畏論義爲叁。一請許。二論義。叁請答。德王之問請許如文。二無畏論義有叁問答。領解問中又二。初問此生彼。次問彼利根。此兩相成轉側爲異。問經說淨穢二土菩薩互有勝負今雲何通。答若敵對相望淨土則勝若權實相望若入實淨土勝。若入權穢土勝。次佛答。正答初問兼遣後問。偈有二十一行爲兩。初十行是止善。後十一行明行善。然淨土之業即菩提心。今論別行乃是總別不異。叁領解如文。是光明遍照下。第叁請答德王之問。上中已解爲未悟者更請。先問次佛答。問如文。佛答爲二。先贊誡聽。次正答。答中先舉未至不至。次牒聞不聞。初又二。初標至不至章。次解釋。釋中意者。然德王初問有叁種六種。佛說六喻及光瑞答不聞聞竟。次琉光論義已答不生生竟。今更重牒不至至爾。初聞不聞四句上根已了。次不生生。四句中根又悟。今爲下根釋不至至緣之所宜故前後間出爾。就此四句前兩句明涅槃有至不至。修道除惑則至不爾不至。下兩句明生死有至不至。若修道背厭則不至。不爾則至。還重反覆成上諸句。然此中解釋還須望前。前雲不生不生即大涅槃。此言不至還是不生更無別異。若爾何以不同前明不至不至。答爲緣禅複。不至者即是凡夫不能修習所以不至。不至至者。亦望前初出胎時名不生生。此中言不至至于生死互舉一邊。至不至者亦須望前。世谛死時名生不生。亦是互舉。至至亦須望前。前雲生生不斷。此中還論生死故與前同。次牒聞所不聞又二。前列四章。次釋中但釋一句。前已釋竟不欲煩文。地人別分教證淺深之異。然今文意只是緣宜。宜作叁說。但是悟有前後非關法有淺深。何以故。語異義同故。爾時光明下。第四德王重論爲二。初禅問果。次雙問因果。初問爲二。一問二答。問爲叁。一問涅槃始有即是無常。二問因莊嚴故複是無常。叁問涅槃若有亦是無常。于第叁問中複有四章。不者直作七問。一問本無今有故無常。二問因莊嚴故無常。叁問若是有故無常。四問可見故無常。五問不平等故無常。六問有須待故無常。七問有名字故無常。初問又叁。謂領旨略問廣問。廣問有法譬合。第二第叁第四如文。第五有兩重譬合。第六有譬有合。引昔第七如文。爾時世尊下。第二佛答叁問。初答本無今有有法有譬有合。地人作真緣兩修釋。言真修是本有。緣修是始有。叁論師。用正因緣因釋。正因是本有。緣因是始有。從汝言因莊嚴故下。答第二有法有譬。譬中叁重譬合如文。從汝言因緣故下。答第叁涅槃是有。一往問答似不相應。問直雲涅槃是有即應無常。今舉五因者。明涅槃不同五因之有。後舉生了而複簡生。但同于了只答此問即兼余四。前舉五因似四緣叁因。生因即報因但長有。草木和合因。即是習因善惡自然相似。住因即依因。增長因即增上緣。遠因即緣緣但無次第緣。後二因者不同作因同于了因如文。以後二因簡前五因皆作因故。爾時光明下。第二雙問因果。問中二。先六度即是問因。次問涅槃即是問果。佛答又二。一雙答因果。二別答因果。初雙答如文。善男子雲何是施下。二別答因果。又二。先因次果。初因中又二。初明順因。次明違因。初文又二。初正答次歎經。初正答爲六辨度非度。前五是少分涅槃。後一正是判度。有相有得則非度義。無相無得乃名爲度。其中廣舉一檀爲首。余五悉指雜華。雲何菩薩不聞十二歎經。先結菩薩爲歎。次結叁乘爲歎。初文中雲十二部經其義深粹者。昔十二部但明于空比生死爲深而非邃。此經明生生即不生生。即生不生即不生不生。故爲深邃。亦是即有不有。即空不空。即非空非不空。是故深邃（雲雲）

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