《大般涅槃經疏》二十一

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　德王品之二

　　起卷德王問。若犯重下第二明違因。于中爲叁。謂問答領解。冶城爲六問。開善爲五問。只是叁意。初兩問四罪。次兩問一闡提。叁一問不定。初問四罪者。若有佛性不應墮地獄。如其退落佛性不持。第二問。若有佛性。雲何複言無常樂我淨。若無四德豈有佛性。第叁問。闡提斷善應斷佛性。第四問。不斷佛性何名闡提。第五問。四罪與闡提等不定還生善根。涅槃不定還成凡夫。難文小廣。入涅槃已若還出者。聖還成凡。若爾佛無四德。若不爾者闡提亦無成佛之義。前難令涅槃無常。佛答非無常。此中作不定難。一切不定則一切無常。則涅槃亦是一切之限亦應無常。此難難一切人悉令皆轉（雲雲）。佛答爲兩。先歎問。次答問。初歎問爲四。一歎現德。二歎往因。叁歎所問超逾人天。四誡聽許說。如文。善男子一闡提下。正答爲叁。一答第五不定問。第二答第叁斷善問。即兼答第一第二罪人問。第叁重答第五不定問。兼答第四問。初答第五中叁。先標。次答。叁結。從如汝所言下。第二正答第叁有叁番。一約內外。二約漏無漏。叁約常無常。佛性中道。非此二邊故不可斷。人天是善。叁塗是惡。凡法爲外。聖法爲內。世間是漏。出世無漏。有爲無常。無爲是常。佛性悉非此之兩邊。故不可斷。若是斷者下。兼答第一第二罪人問。彼雖作罪終不斷性。明罪不定。以不定故得叁菩提。本取斷已名一闡提。性非已得雲何可斷。既非定有豈能遮墮。答第一問。若非定有遣第二問。又斷已得方名闡提。今性非已得亦遣第四問。犯四重下。第叁重答第五問爲叁。初泛明不定。二廣明不定。叁結不定。初文又四。一明惡人不定。二明諸法不定。叁明善人不定。四明如來不定。此即惡人不定也。色與色相下第二明諸法不定。有法譬初法如文。次譬中凡叁譬叁合如文。而言亦有定相謂常樂我淨者。爲其前難不定雲如來入已亦應出聖成凡即無常樂。今答不爾。無定之中亦有定相。謂如來常樂我淨。故言亦有定相。須陀洹下第叁明善人不定。如來今于下第四明如來不定。方便道中如來不定。法身本地定不爲凡是名爲定。二端不可得燒者。兩解。一雲襯身譬本地。在外譬迹應。此二不滅。二雲襯身譬佛智觀機。在外譬神通應物。物機無窮故神通不盡。是故不燒。襯音者非應言親音。此衣在裏名爲襯衣。善男子當知如來下。第二廣明不定。舊解諸句。作一存一亡。非鬼至亡法身。非非鬼至存應身。今謂法應兩分還是定義豈是不定。興皇雲。非鬼法身不定。法身則亡非亡。非非鬼應身不定。應身則存非存。存非存能鬼能非鬼。亡非亡能非鬼能鬼。今謂皆未免定。何者鬼定能非鬼。非鬼定能鬼。雖言不定亦名爲定。今明鬼即非鬼。亦即非鬼非非鬼。非鬼即鬼。亦即非鬼非非鬼。非鬼非非鬼亦即鬼非鬼。是一即叁是叁即一。無一無叁一叁不定。斯則真不定義。余句例然。今先唱章門。次解釋。凡二十章門。但解十六不釋四門。于第九短非短門中。雲現叁尺身者。河西雲。其家無兒。産一子長叁尺而死。父母悲苦失性。佛現兒像。父母見子還得本心。謂兒言。我言汝死汝何處來。答言從死處來。因緣暫會。身屬衆緣。四大假合。遍觀衆緣。何者是身種種說法。惑心即斷。便現叁尺佛身光明色相。長者得阿那含。非漏非無漏是第十六章而最在後釋。何故爾。佛欲廣釋此章。故留在後。又私謂諸門之中。若漏無漏凡夫聞之多易解故。又二。初明非有漏。其文極廣。後明非無漏其文甚少。廣略相望亦應可見。初非有漏文爲二。先明叁漏。後明七漏。問何不取叁界煩惱爲叁漏。而取色無色爲有漏。通取無明爲無明漏。答佛說無定。或轉叁漏以爲四流。然作叁漏者欲重故獨爲。一色無色小輕故合爲一。無明是根本通共爲一。但數家稱爲漏落生死。論家稱爲漏失道理。今經意者只是煩惱則名爲漏。複次一切凡夫下。第二明七漏。一見。二思惟。叁根四惡。五親近。六受。七念。前兩是漏體。後五是漏緣。見是利使。思是鈍使。根是內五根。惡是外惡法。近是惡人。受是受取色欲等法。念是晝夜念念不斷。今文無思漏。又惡漏作離漏名。能離是道。所離是惡。初解見漏中應具十使。但舉疑見者。欲明貪嗔癡慢四使通于見思五見及疑。但在見谛思惟門中。則爲慢攝。文又二。先廣明疑心。後別明見使。疑乃非見。但疑見相關故言疑見。生六種心者具列諸見。莊嚴雲。只是五見開邊爲斷常故言六。開善雲。決定有我。決定無我。未是六數。但總唱決定。從我見我一下即是六數。一我見我。二我見無我。叁無我見我。四我作。五我受。六我知。所言六者。一于假我計有真我。故言我見我。二于假我上計無此我。故言我見無我。叁于陰身上計有真我。故言無我見我。我作下叁種。即十六知見中叁。河西以決定有無爲二。我見我者。本計有我。入定之時見妙光明。猶如日月。即以所見證定有我。故言我見我。我見無我者。計現有我過未無我。即斷見外道。無我見我。謂諸有情悉無有我。離五陰外別見有我。如麻麥等。我作我受者。謂始終常有。即是常見。謂我能作因。我能受果。及以能知。從凡夫不能善攝下。叁釋根漏又叁。一明凡夫因根起漏。二明菩薩不爾。叁結如來無漏。凡夫如文。菩薩下二明雖複因根不起諸漏。行苦者二解。一雲。即叁苦中之行苦。此若最通二雲。行是無常苦但是報。不得爲一。言二十五裏者譬二十五有。缽譬色心。油譬于戒。不棄一滴譬不犯一戒。王譬佛。臣譬行人。拔刀在後譬于無常。如來拔出下。第叁結如來無漏也。複有離漏下。第四釋惡漏。當體名惡。從治道名離。又二。先明能離之道。後明所離之惡。初又二。先明菩薩修行。後引昔證今。初文有五種法師。而言一經于耳七劫不墮者。前名字功德品雲。若聞常住二字生生不墮者。聞有多種。若深能思惟如說行者即生生不墮。若不能深思惟行者只得少益。八魔者。舊雲。無常等四各有其因。是爲八魔。又一解。煩惱等四及無常等四爲八。善男子我念過去下。第二引昔證今。于中有偈。舊解。上半明果下半辨因。證涅槃是果。至心聽是因。果中有得離二事。證涅槃是得。永斷是離。因亦有二。至心是修行。無量樂是得果。言得樂果者。非常樂果。乃是行因得因中之樂果。有人評之。比太近局全無所以。若只有此事何能賣身。複雲何聞此而得成佛。觀師雲。偈意無量不可得盡。所該甚廣義味無竭。且出十義。一叁寶。二四谛。叁叁德。四四德。五生不生等四句。六本有今無偈。七雪山偈。八四悉檀意。九中論偈。十四種佛性。所言偈含叁寶者。只如來證涅槃。此一句。即是佛法叁寶。能證之人是如來。即是佛寶。所證之法是涅槃。即名法寶。永斷一句只是助語。若能至心即是僧寶。能至心聽即是秉行之衆。豈非僧寶。但此一句亦得兩望。至心亦得是法寶。至期何處即是聽法。今且屬僧。得無量樂亦是助句。明叁寶者只是兩句。且置兩句。言四谛者。不取谛義但取行證。證此法者佛證涅槃。即是證滅。何故知爾。涅槃翻滅豈非滅谛。永斷于生死。即是除集集是煩惱及以結業。今生死亦是煩惱及以結業。若能至心聽。即是道谛。由至心聽故即證道。常得無量樂即是苦谛。何以故。苦果既遣便獲樂報。叁叁德者。即是摩醯首羅叁目。亦是伊字叁點。如來證涅槃。即法身德。永斷于生死。即解脫德。至心聽。即般若德。更須一一釋之。四依品中明叁德者。一法身。二解脫。叁般若。四相品中不爾。一者涅槃。二者解脫。叁者般若。即取涅槃代法身。今此中既雲涅槃者豈非法身。永斷生死是解脫者。有生死即有累不脫。今既斷除。即是無累甯非解脫。至心聽即是般若者。由聽法故能生智慧。智慧既生甯非般若。不至心者容可不生。今既至心聽即能生智。複得法樂自娛。非複世間之樂。言四德者。即常樂我淨。如來證涅槃即常德。問爲將如來爲常。涅槃爲常。今明人法皆常。故前文雲。以法常故。人亦是常。永斷即淨德。生死是可惡不淨充盈。既除不淨便得淨法。豈非淨德。至心聽即我德。由我能聽。無我誰聽。常得無量樂自是樂德。亦雲複是重明常德。生不生等四句者。前已委悉解竟。今不複釋（雲雲）應本有今無偈者。如來證涅槃。即本無今有。未證涅槃。即是本無。今既證竟。即是今有。永斷生死。即是本有今無。如來未斷生死之時。由有煩惱。即本有義。既證法身無複煩惱。豈非今無。下之兩句不可分張。只此叁世是無有是處。故直合是叁世有法無有是處。何者是叁世法耶。只證此法涅槃常果。即是叁世無有是處。雪山偈者。文小交加須善分別。上半不應此中文義。但取下半。而複不全應。今四句但應今兩句。生滅滅已。即是永斷于生死。寂滅爲樂。即是常得無量樂。此兩偈相望互有所無。此偈望彼。即無諸行無常是生滅法。彼偈望此。即無如來證涅槃。若能至心聽。亦應四悉。如來證涅槃。即第一義。有時說涅槃爲第一義。永斷于生死即對治。論中雲。以叁觀治叁漏。今正斷生死豈非對治。若能至心聽。即是世界。世界之中。或言有我或言無我。皆當至心領受此我無我。常得無量樂即各各爲人。論中雲。一法分爲兩種說之。爲計我者即說無我。計無我者即說有我。著苦說樂執樂說苦。今此爲除計無常苦者故。明常樂等法。中論偈者。因緣所生法。即如來證涅槃。涅槃只是因緣之法。若非因緣即成性義。我說即是空是永斷生死。既斷生死故得是空。亦名爲假名者。即是至心聽。若有假我方能聽受。亦是中道義。即是常得無量樂。中道即是非有非無。亦是非常非無常。結之爲常。無苦無樂結爲大樂。今此常樂。即是中道之常樂也。四種佛性者。除正因性。但取果果因因四緣佛性。如來證涅槃即是果果性。故下文雲。果果者。謂大涅槃。永斷生死即因因性。下文雲。因因者。十二因緣所生之法。亦斷十二因緣煩惱盡者生觀智解。豈非因因。至心聽者。即了因性。叁十七品六度四等。並是了因。常得無量樂…

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