《大般涅槃經疏》二十 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁下。第二彼菩薩正來。非彼佛不能答示佛道同。欲生此土善滅此土惡令見性得道。是故遣來。問若諸佛道同彼土遣來此應遣往。答亦應遣往但略不說。又隨化主所舉此佛舉彼菩薩故菩薩來彼亦應舉。此但略不舉。問迦葉好世不說此經。今佛惡世對治無常故說常經。滿月如來亦出好世何以說之。問難皆與德王同耶。答常治無常其土應無。若逗常機任理而說是故雲同。並雲昔所不聞而今得聞可非對治。又迦葉如來亦有常機何故不說。今解不爾彼土雖無對治之說亦二悉說迦葉亦爾。爾時世尊問下。第二至已論義爲二。初旁論去來。二正問上義。初文者。然問答前後隨緣不定。此中佛先問次菩薩問。此中旁論與純陀異。上文對佛而文殊旁難。即是人旁而法不旁。此中正應問不聞聞而問去來。即是法旁而人不旁。佛問意者。汝見諸法有去來故來無去來故來。琉光答十番。初兩就前境明無來。後八番約迷悟。悟無去來。迷有去來。琉光明理不去來而迹有去來。迷悟亦爾。兼答高貴不聞而聞。世尊且置下。正論義爲四。一請許二問答叁重研四結難。請許如文。次琉光下問若具足問應如德王叁雙六只。此中直問聞所不聞。凡有叁異。一德王問廣琉光問略。二德王問證琉光問修。叁德王問不聞聞。琉光問聞所不聞。雲何會通。解雲琉光在本土亦作叁雙之問。衆已聞廣是故但略。德王通問五行之證。證是內悟不由外聞故言不聞聞。琉光問證中之修即是天行。天行任運念念增明故言聞所不聞。詞異理同（雲雲）。佛答爲二。初緣起。二正答。初緣起中二。有贊許誡聽許有六句似如六度而不次第。汝欲盡海我能善說此約精進許。拔毒箭此約戒度許。慧炬照明此約般若許其問不聞聞。佛許汝于佛性未得明了我有慧炬能爲照明。當知廣說不聞聞即廣佛性。上文雲雲何不聞聞得聞常樂我淨複是其義。若琉光問與德王同琉光得了因高貴亦然。下文雲我因是事即得悟解一句半句得見佛性入大涅槃。若不聞聞是佛性者叁句。雲何不聞聞是了因。聞不聞是緣因。不聞不聞是正因。聞聞是境界。又是因性。聞不聞是因因性（雲雲）。例來不來生不生至不至等亦複如是。作船師此約忍度許。生赤子心此約禅度許。惠施此約檀度許。次谛聽去。是誡聽又二。初誡未聞。次誡聞已。誡未聞有叁。谛聽令不覆器。善思令不漏器。念之令不汙器。不覆故能受。不漏故不失。不汙故堪飲。誡聞已亦叁。初叁事誡覆。次二事誡漏。次五事誡汙。初標覆次釋覆。當生敬信標法。至心聽受標已。恭敬尊重標師。莫求其過釋覆法。莫起叁毒釋覆已。不觀種姓釋覆師。若無叁事即器不覆。從既聞法已下二是誡漏。莫生驕慢去是勿漏生死。亦莫生念去勿漏涅槃。無此二邊即是不漏。從于佛法僧去。誡勿汙一勿汙一體。二勿汙四德。叁勿汙大乘。四勿汙無住。五勿汙法相。若作別體汙即不能尊師。若起四倒汙即不能尊法。若起小乘住著生貪汙即不能尊自。無此五失即是不汙。凡行十法結是至心（雲雲）。問琉光放光光即常住安被斯誡。答椎堪叩物寄聖誡凡。善男子有不聞聞下。第二正答即爲二。初約不聞聞四句。次廣開不生生兩番四句。南方舊解。初四句是法說。後兩四句是譬說。地論人。初四句是教相。次二是證相。觀師雲。諸四句無異爲逗叁根叁番說之。舊解。初番四句諸師不同。一師約二谛雲不聞聞即真爲俗故真得有聞。不聞不聞此但真谛絕無見聞。聞不聞即俗爲真無所聞也。聞聞但是俗中有于見聞。一師約真應不聞聞者法身起應。不聞不聞法身嶷然。聞不聞者攝應還真。聞聞應迹聞見。一師約生死涅槃。涅槃真寂不聞不聞有感便應。不聞而聞生死紛紏。若能修道則聞不聞。若不修道常是聞聞。一師雲。聞聞四句非是正意。後重研不生四句方是正意。宜就不生等解。不聞不聞是涅槃無始無終。不生生是涅槃無始而始。生不生是涅槃無終而終。生死亦然。生生是生死無始無終。不生生是無始而始。生不生是無終而終（雲雲）。今謂義皆不然。何者此叁番四句圓冠諸法靡不該通。用圓釋經猶懼不會安得偏作若教行證法譬解耶。非但方不會圓兼複屠割傷體。又一師依于一谛以釋四句。雖言親密彌益疏遺。況作二谛疣累轉多。真應生死涅槃等二亦複如是。況作生生等叁句解者損失事深。況作互無只是小乘少分意耳不關大道。今皆不用。又此十事皆是內證。德王難不聞聞。琉光難聞不聞。二詞雖異而同問證。答正廣明四句。若欲釋之千塗萬轍同顯斯證猶懼不當。而諸師蓬飛野外蓱流海表。偏據事相執一害諸。非但乖圓永不聞證若以四句通釋諸義觸處皆通欲解初四句應扶佛語。佛雖答證意在通修。初入證道修道忽謝無所可有名爲不聞。真明豁開無所不照即是于聞故名不聞聞。證得如是大般涅槃。大般涅槃無有聞相故名不聞不聞。證起惑滅名聞不聞。寂而常照隨扣則應名曰聞聞。今取佛解不生生中四句。釋此既是佛解非徒穿鑿。初句明證智。次句明證理。第叁句明證斷。第四句明證應。若事若理智斷自他于初證中具足無缺。如此之證不與小共不可思議聞則驚怪。盡涅槃海此一妙證釋二人疑。複此不聞聞是證聖行。聞不聞是證梵行。不聞不聞是證天行。聞聞是證嬰兒行病行。一證一切證圓證具足。故上文佛告迦葉不獨汝得如是五行。今此衆中五十叁萬人悉皆同得如是五行即其義也。複次不聞聞是證了因。聞不聞是證緣因。不聞不聞是證正因。聞聞是證境界。故佛答琉光雲。汝于佛性猶未明了我有慧炬能爲照明即其義也。複次不聞聞是證圓淨。不聞不聞是證性淨。聞不聞聞聞是證方便淨。故佛答琉光雲。汝今欲盡大涅槃海我能爲汝具足解釋即其義也。若得此意于一證中自在廣說（雲雲）。第二廣明四句。從如不生生去明兩種四句。雲何名如是不異義。彼此四句不可異故。于彼四句更立名義互相顯釋類例可通。略舉兩種。顯廣義端。遍冠一切內外諸法。那言此四是譬說耶。興皇例以此四句。通于本有今無雪山割肉等偈。不生生是本無今有。生不生是本有今無。生生即是叁世有法。不生不生即是無有是處。生不生是諸行無常。不生生是是生滅法。生生即是生滅滅已。不生不生是寂滅爲樂。不生生是如來證涅槃。生不生是永斷于生死。生死即是生生。若能志心聽常得無量樂即是不生不生。今明初約圓證根本其義既立。遍通一切內外之法。何但通諸大經亦通小律。生生是諸惡。生不生即是莫作。不生生是諸善奉行。不生不生是自淨其意（雲雲）。非但通于大小經律。亦得通于菩薩之論。生生是因緣所生法。生不生是我說即是空。不生生是亦名爲假名。不生不生是亦名中道義（雲雲）。世尊雲何不生生下。第叁重研。何故重研。良由不聞聞等義猶難解。更研不生生等重助釋之。若了不聞聞等則不重研。不生生等今欲類例通之使遍一切故重研也。又爲二。一約內四句。二約外四句。內四句中句句皆。先問次答。安住世谛者有二義。若就生死外法。即是初念托胎來名安住世谛。若就涅槃內法。修習方便位名安住世谛。從修發證無明豁破。即是初出胎時。亦是涅槃無始而言于始。將此類通不聞聞等。即是圓證其義轉明。世谛死時亦有二義。若就生死外法福命俱盡名世谛死。若就涅槃內法。即是無明盡時名世谛死。亦是生死無終而終。四住菩薩舊雲。十住中第四生貴住于生自在。又雲。十地中第四地斷見谛盡。不生叁塗能以神力示自在生。今觀二解。一似別義。一似通義。未會此文。尋此義意但令菩薩四住惑盡。非是結業牽生叁界。而能示現名生自在地。經有六住義。第四住與此義相應。具如止觀第五。是引彼亦引證不生生等。第二約外法四句而言未生生者。未之與不各隨義便。琉璃光下。第四結難。于叁四中但難不生生等。于不生生等四句中但難生生。欲因生生廣解諸句。就文爲叁。一難。二解。叁領。就難爲六只叁雙。初就常無常難。次就自生生他難。叁就本有本無難。皆難生生。爲常故生。無常故生。爲自生。爲他生。爲本有生。爲本無生。初文常無常者。生若是常有漏之法應無此生。生若無常則有漏是常。生自無常無常則滅不能自固。豈生有漏。有漏既其不爲生之所生故應是常。次世尊若生自生下。第二結自生生他難。生若自生生無自性者。言生既自是所生非複能生無能生性。故言生無自性。二雲生本假緣未有自性何能自生。若無自性何能生他。能生他者等是生他。何故但能生于有漏之他。而不能生無漏之他。有漏無漏望自俱他。世尊若未生時第叁難。若本有者未生之時已是于生。何故于今方名爲生。于今乃是緣合之時。若本無生而可生者虛空是無。那不複雲虛空生耶。佛言下第二解釋爲叁。先非六問。次釋六非。叁答六問。合有六非一是爲七章門。初非六問者。若定如汝問則皆不可說。初言不生生不可說。即非初難生定是常。生生不可說。非第二難生定無常。生不生不可說。非其第叁自生則失自性故是生不生。不生不生不可說。非其第四生他之難。前雲若能生他何不生無漏。故言不生不生不可說。生亦不可說。非其第五本有之難。不生不可說。非其第六本無之難。後一結有因緣亦可得說。即是顯四悉檀因緣而可得說。雲何不生生不可說下。第二釋上六非章門。釋第一雲。自雲是生。複雲不生。不生即常兩事相乖故不可說。釋第二章。生若無常則生複生生爲生所生舉體皆生。複爲滅所滅舉體。皆滅。生生故生即舉體皆生生生故不生。即舉體皆滅故不可說。釋第叁章門。生不自生本取生死。釋第四章門。涅槃亦有生義不可定言涅槃不生。前難雲。等是生他何不生于無漏。無漏只是涅槃。涅槃亦有生義。如是修道得故。故複是生。是生不爲滅之所滅此生即常故不可說。釋第五章門本無有生豈可言未生已是有。釋第六章門。不可定言有于不生。而複有于可得之事。所以複生。不同虛空一向無生。第七可說章門。十因緣者。除後兩支。前十爲生而作因緣故可得說。此只消文。止觀中釋四句稍廣。私謂准彼釋意與今大經文理雅合。深會彼文無生之觀鹹契涅槃無…

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