《大般涅槃經疏》二十二 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁謂。莊嚴家引由乾陀山譬偏。何者。夫七日現時。非但能燒由乾陀山。一切洞然。而今不以洞然爲谕。但燒草存山者。非譬十地終心斷惑。取七日初出先照由乾陀故其草然。明此叁昧是初地功德最初斷惑。故以燒草爲譬。標釋結。初如文。次釋中爲叁。一略明叁昧。二廣明叁昧。叁釋其名略。中又二。前明自德。次辨化他。自德又二。初明能斷。次舉非。悉能破散是能斷。見一切法是舉非。住是叁昧雖施衆生下。第二明化他也。譬如金剛下。第二廣明又二。初廣自行。後廣化他。廣自行又叁。初能斷。次能見。叁重明能斷。初能斷中凡舉八譬。初一譬能斷。後七譬稱歎。善男子若有菩薩安住下。第二廣明能見。初一譬能見。次叁譬稱歎。善男子如由乾陀山下。第叁重明能斷。亦有叁譬。初一譬能斷。次二譬亡功。若有菩薩安住下。第二廣明化他爲四。一變身如佛。二還本處。叁斷他惑。四叁密示現。示現又四。一口密。二身密。叁重明口密。前則一音異適。今明一法異適。四菩薩下意密。何故名爲下。第叁釋名。譬有叁。初不定譬無相。次不平價譬無苦。後離苦毒譬無畏。結如文

　　德王品之五

　　起卷明第七功德。開善。用此下兩功德。爲第二周。由近善友初聞正法。于位則淺。下第八功德九事爲體。辨心慧解脫。明義深極。今謂不爾。悉是初證不聞聞時。所獲功德。佛作第七第八番說。明其洞識涅槃近因之法。堪爲衆生作善知識。那忽棄其內德化他之功。而作外求師範。自行之解。縱令自求善知識者。亦是寄事而表于理。例如淨名念佛之時。師子向等皆來說法。說已而去。如此知識聞法思修。何得是淺。就文爲叁。初標章。次釋。叁結。標如文。次釋又二。初明四事。次論義。初又二。一標章。二解釋。標章又叁。一明是。二舉非。叁正列名。明是如文。次舉苦行非中兩解。一雲。外道無益苦行。二雲。只佛法中直修苦行不能得道。要須慧品爲正。余行相資。叁列名如文。譬如有人下。第二解釋又二。先總釋。後別釋。初總中舉叁譬。初兩譬菩薩。後一譬凡夫。初菩薩譬中。初譬自行亦具四事。菩薩居因聖法未滿。亦須善友聽法修行（雲雲）。次一譬。譬菩薩化他。化他亦須四事。諸佛起發如教行行（雲雲）。後譬譬凡夫。凡夫罪重故言如癞（雲雲）。如是叁譬一一有合。初譬中。熱譬愛。冷譬癡。勞譬慢。下譬嗔。[瘧-虍+雨]譬疑。衆邪通譬五利（雲雲）。問菩薩利鈍俱盡甯有此病。答寄通指別耳。菩薩別惑至佛方盡。甯得無病。私雲。通別之惑名同體一二叁異。譬如畜弟子下。第二別釋四事又二。先略後廣。初略釋知識又四。一善知識。二聽法。叁思惟。四修行。初又四。先稱歎。有譬有合如文。善知識者下。第二出其人。人有五別。一菩薩。二佛。叁緣覺。四聲聞五人。中信者何故名爲下。第叁辨其位。初明五位。一教離惡行善。二如說如行。叁修菩提。四行戒施。五不自爲爲他。或以配前五人。未必須爾。如空中下。第四得善知識益。夫初月雖不可見。不得言無。初近知識。謂未有益而實已潤。若能聽下。是第二釋聽法人又二。先聽叁經。後得叁解。叁經者。謂十二部方等大乘此經。尋此文意。似如一化初中後教（雲雲）。次專心聽法下。明叁解。謂八聖道。十一空。大涅槃。有人以叁解對前叁教。今明未必全爾。于一一教中具生叁解。文以修習故得大涅槃。若有能修八聖道者。即是佛性得大涅槃。徒聞涅槃不修習者。豈有能得叁菩提耶。譬如病人下。釋第叁思惟。下文以五塵四相無常爲十相。今以五塵叁相男女爲十。只是教門不同。雲何名如法下。釋第四如文。善男子第一真實下。第二廣釋四法。亦爲四。此是初明善知識人略而文廣。先法說。次舉七譬。初法說中有叁種語。悉是如來善達根機。應以耎語爲說善法。應須诃責爲說苦切。應須兩說即便雙用。七譬之中。或前喻或後喻（雲雲）。雲何聽法下。第二廣釋聽法又二。先釋後引證。釋中有法有譬。譬中有四譬。是故我于下。第二引證又二。先引諸經。後引兩事。初泛引諸經。二從以聽法故須陀洹下。引二事證。先明初果事。即是須達得病。聞身子四說十慰喻。便得病愈四種即是此中四法。十慰喻者。舊雲。八正道盡無生智。然初果無兩智。彼救雲。見谛盡爲盡智。見谛不生即無生智。此言無據。河西雲。八正正智正解脫。此出阿含不得作余解。無目謂凡夫。一目謂法眼。二目謂法慧。又無目謂散心凡夫。又一目謂天眼。二目謂天慧（雲雲）。如我昔下。二引身子事。佛遣阿難爲其說法。阿難是初果。上果不伏聽下果法。令人舉床。往佛所聽法便愈。雲何思惟下。第叁廣釋思惟爲五。一離五欲。二離四倒。叁離四苦。四知住因。五解常。初文者心思于法。甯複有心緣于五欲。若未聞法橫計我常。既已思惟我常倒遣。此中明滅滅只是死。雲何如法下。第四廣釋修行又叁。一明止行二善。二明空無常解。叁明七種知見。知見又叁。先標章門。次釋叁料簡。初標章門。次略列中。舉實不實兩章。實即有七知見。不實中無。雲何名爲知下。第二釋也。第一知涅槃又二。先略出叁涅槃。後解釋。一佛涅槃。二凡夫。叁聲聞。後二皆少分滅耳。初明佛涅槃者。然佛具萬德。略言八耳。盡謂一切煩惱盡。善性謂如來所作一切皆善。實是不虛。真是不僞。余四如文。外道涅槃八事者。若散心外道不涉此文。今取得非想定能脫下地惑。故名解脫。即有善性。但非究竟真實常樂我淨。是故言無聲聞。六事者互有與奪。不及佛故奪其常我。只有六事。勝外道故與其樂淨。此據有余涅槃。故雲無漏八聖道。有身智在故雲安樂。斷于子縛故言清淨。若有衆生下。二釋上章門。不釋前一唯釋後二。以佛涅槃此經盛談。無俟更廣。後二須解。此初釋凡夫涅槃。雲何六相下。釋二乘文中。明不真不實。以得無漏八聖道故。故言淨樂。未來當得大涅槃故。所以無常後仍結異。次釋第二知佛性章門下迦葉品中。明五種性異。一者佛佛性有七事。一常。二我。叁樂。四淨。五真。六實。七善。二者後身佛性有六。一常二淨。叁真。四實。五善。六少見。叁者九住佛性亦六。五不異前。第六可見。今此所明皆非佛佛性。以義異故。開善雲。此二皆是九地佛性。若迦葉品則是約位分別。初地至五地有五性。六地至七地有五性。八九二地有六性。十地亦六性。後身佛性有七。即分判之。今此文不約位明六七。通據十地。因位不可分別以配諸地。然須直知通辨十地。當見與可證並未具得。降佛已還通作此說。四者八住下至六住有五事。與常名不異。五者五住至初住有五事。善與不善異耳。次釋第叁知如來相。具有一體別體。先明常樂之體。次言示道可見即別體。次釋第四知法章亦具二義。一雲。常樂我淨一體法。後無常等即別體。次釋第五知僧章。常樂即一體僧。是弟子相即別體僧。次釋第六知實相。實相之體。則非因非果非有非無。若據用者遍通諸果。皆有異義。次釋第七知虛空。此前未說。而有行結之言。又叁。一明真空。二辨事空。叁明涅槃空。空乃無異。約法爲叁。又唯二空。涅槃自屬第一故也。初明真空故言慧眼見此見無見。善男子空名無法下。第二明事斷之空。舉此爲譬。善男子衆生之性下。叁明涅槃空。文雲。光明故名虛空者。二解。一雲。虛空不可見。但有通光明之用。若但空者無光明色。色若因空故得見色。若有障者即不見色因。空無障即見光色二。雲虛。空非識心所見。識心見光導生行心。方得見空。涅槃雖樂下。第叁料簡。簡前四種。即爲四文。初簡涅槃。是別德故唯寂滅樂。次簡佛是人人總于法。故有二樂。證于涅槃有寂滅樂。有智照境有覺知樂。叁簡實相既通故有叁樂。四簡佛性中道當來可見。故有菩提之樂。此據正因爲言。爾時光明下。第二論義。問爲二。一正問。二結難。初正問爲叁。一問斷煩惱處是涅槃。二問斷煩惱處非涅槃。叁重問斷煩惱處是涅槃。初文又二。初領旨仰非。次正難。難又二。初據答魔。二據菩薩亦斷此惑。此難從前雲。直是諸佛斷煩惱處故名涅槃。准理只應難斷煩惱而言處非涅槃者。恐佛轉宗逆遮佛意。以處作難。初據答魔者。若斷煩惱爲涅槃者。初成道時已斷煩惱。便是涅槃。何故待有多聞弟子。方乃涅槃。及雲卻後叁月是涅槃者。當知。初斷煩惱未是涅槃。答魔之詞出長阿含。二引菩薩爲難者。若必斷煩惱是涅槃者。菩薩亦斷應是涅槃。若斷煩惱非涅槃下。第二難此遮佛意。非是正難。故文不多。若斷惑非涅槃者。何故昔告婆羅門雲。我今此身即是涅槃。身若是者斷非涅槃。斷若是者身處即非。如來又時下。第叁重難斷處是涅槃。又叁。一還據答魔。雲叁月者。月令不同。亦得言卻後二月叁月四月。四月是周時。叁月是殷時。二月是夏時。此雲叁月用殷時。二雲不爾。如今年十一月中。魔催佛去。佛答卻後叁月我應涅槃。二據在道場時。叁據語力士等爲難。爾時者二解。一雲爾于道場時。爾時既是涅槃。何須今日後夜涅槃。二雲。爾者爾于二月十五日朝。已是涅槃。何故方雲後夜涅槃。佛答爲二。先直答結其過。直是誠谛之言。已是不虛。況乃出廣長舌。甯當妄語。又複如來。善識機緣適時逗益。或說斷爲涅槃。或說斷非涅槃。皆是佛教無非實者。後正答叁難。但不次第。前答初難。第二答後難。第叁答中間難。答初爲二。先答魔。答魔不識涅槃謂默爲滅。佛隨其情豈是涅槃之體。善男子下。二答菩薩之難明佛菩薩同而有異者。佛有涅槃。菩薩即無。是僧寶故。故雲叁寶各有別相。但言常住清淨二事無異。後兩釋亦爾。善男子爾時我下。第二答第叁重難斷處問。先明滅惡故唱涅槃。後明生善故唱涅槃。初滅惡中。先法說。次廣舉五譬。次善男子如來懸見下。是生善之時故唱言涅槃。善男子有名涅槃下。第叁答中間難斷處非涅槃。明有是有非。若不見佛性。唯斷煩惱得名涅槃。非大涅槃。若見佛性斷煩惱者。是大涅槃。是非既爾。何得一向。又爲二。初分別是非。二廣解…

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