《大般涅槃經疏》二十四 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁末。一本一末。末而不本。本而不末。非本非末。上文雲。寄生一子舍主驅逐。舍主是境。豈非生死爲本。一子正觀。豈非涅槃爲末。文雲。大般涅槃本自有之。又如來藏依持建立。豈非涅槃爲本。迷理起惑。豈非生死爲末。若各有其本則各有其末。爲是義故兩本兩末。又生死無終。將涅槃之始爲生死之終。涅槃無始。將生死之終爲涅槃之始。二河相望互作終始。是爲一本一末。又生死若本若末皆束名爲末。以其虛妄無根本故。故末而不本。涅槃若本若末皆名爲本。以其真實無僞故。本而不末。末本非本。本末非末。非本非末。叁世不攝。分別本末四句既成。例具不具得無得常無常。皆悉不定不可思議。亦複如是。四句不定不可思議。即是叁谛不並不別。如前說。譬如有人下。第叁舉乳酪譬以證當有。此謂約有心論有佛性。不即心爲佛性。何異衆生有佛性之理。後得佛時。不取衆生爲佛心。佛心亦爾。只雲有心爲佛性。心不即爲佛性。畢竟有二種下。第二應須修道。正答前何用修道之問。衆生等有一乘正性。應須修于六度莊嚴。若不修不得正性。他雲。一乘是萬善。今此文中。則以一乘爲中道正性。此一道清淨能運衆生作佛。故名一乘。豈同萬善。文中爲二。先唱章門。次解釋。初章門有兩雙四只。次釋中。先釋以六度爲莊嚴。一乘爲究竟。次釋世間出世間。初六度與一乘更無別體。但隨義異釋。其間有譬有合。初譬雲。忉利郁越果報。雖勝人不得見佛性。既爲無明所覆不能得見。故須修道。複次佛性下。釋後兩只又二。先偏釋出世畢竟。後雙釋世出世兩畢竟。初又叁。一出體。二釋名。叁舉類。初如文。次釋名中雲。首楞嚴翻爲堅固。和阇黎翻修治心。而此叁昧有通有別。別在終心通通諸地。如一叁昧下。叁舉類。覺名定覺。即七覺中定覺分。正名正定。即八正中正定。又雲。覺名定覺。即八大人中定覺。楞嚴亦爾。有五種名（雲雲）。善男子一切衆生下。第二雙釋世出世兩畢竟。下中即世間畢竟。上定即出世畢竟。于中二。先具釋叁定。後重釋上定。初釋叁定中。先釋上定即是佛性。或雲了因。或雲正因。中定即色界定。下定即心數定。數人雲。十數並起呼爲大地通五品。謂善惡無記不共穢汙等。成論雲。法起十數義說爲十。或雲。欲界十居止是十數。叁塗人六天。一切衆生悉有下。重釋出世。即首楞嚴釋論。名爲健相叁昧善男子我于一時下。第叁引證答。此明如來觀機可不。或說佛與佛性無差。或時說異或說修道或說不修。例如知外道機應須說我應說無我（雲雲）。文爲二。先正引昔證今。次更會通。初引昔證今又二。先引昔次證今。引昔又叁。一明洗浴。二外道論義。叁時衆得益。是佛性下二證今。正言佛性非我而說爲我。不應定執詶修道之問。如來有因緣下。二是會通。如來自在。或以我爲無我無我爲我。又一解。在因佛性故言無我。在果佛性故言有我（雲雲）。爾時師子下。第叁答上第四問爲二。先申問次正答。初申問長有金剛力士語。正答爲兩。初正答。後結歎。初正答中凡舉七譬。大爲叁意。初叁譬譬有而不見。中間一譬譬平等皆有。第叁叁譬譬待緣故見。叁意次第而來。雖複雲有而複不見。未知定有故不見定無故不見。次一譬譬其定有。既其定有何故不見。次答須待因緣然後乃見。初叁譬一一皆先譬次合。初是盲人譬。譬底下凡夫如盲故不見。色譬佛性。數人解色。有二十種。青黃赤白高下邪正方圓長短光影明闇煙雲塵霧。或加虛空爲空一顯色。如眼膚翳。第二眼病譬。譬諸菩薩眼有少翳不得見色。譬諸菩薩有煩惱故不見佛性。不同前盲。合譬中先舉十地菩薩。後更舉四人。凡夫二乘十住如來。如來全見。菩薩少見。兩全不見。譬如初月下。第叁譬。亦譬衆生未斷惑者不見斷惑者見。如初日月則不可見漸漸可見。佛性亦爾。本有此理。衆生煩惱不能得見。惑稍稍盡稍稍得見。文雲。大悲十力等一切衆生悉有性者。舊雲。當有即事未有。引下文雲。破一闡提然後乃得。地人解雲。真神佛性如敝帛裏金。大慈大悲十力相好。此事具有爲惑所覆。若除煩惱即得見之。除敝帛已即得黃金。觀師雲。此二解相害。若當有此經文雲。大悲十力四無所畏衆生有之。既言悉有甯得言當。若言現有如金爲所覆者。夫佛性雄猛何不排惑。若執當現便是爭論。只具此理不可推當。修道乃得不可言現。彼叁解偏據未會圓旨。何者。佛性非一二叁。而爲衆生作四門分別。或言第一義空迦毗羅城空。或言不空者。即是智慧貧藏額珠。或言亦空亦有如水酒瓶。或言非有非無名爲中道。欲使因四悟于不四。舍執四以求通。論人指當此執則無。地人或覆此執即有。觀師所說。此執亦有亦無門。今明。佛性如王見象。衆師所睹全同盲觸（雲雲）。合最後譬中。言叁種破煩惱者。舊有二解。一雲。二國煩惱見思二。或是界內穢土煩惱。習氣是兩國中間淨土煩惱。無明是界外煩惱。七地菩薩斷二國中間煩惱。莊嚴所用。二解雲。見谛爲一煩惱。思惟爲二煩惱。習氣是叁煩惱。無明元品品數與習氣是同。故不別說。初地至叁地斷見谛。四地至六地斷思惟。七八地者並斷習氣無明。此是開善解。又一師難此二解。文雲叁種破煩惱竟不出破煩惱。意但出叁種名與。經乖較若論。破意應如。釋論叁觀。治叁種病亦如璎珞本業。從假入空名二谛觀。從空入假名平等觀。二觀爲方便。得入中道第一義谛觀。用是叁觀能破煩惱。又世谛破性病。真谛破假病。此二谛但說伏爲斷。若非真非有即是中道觀。雙除性假二病名斷煩惱。今明。是義不然。前二解乖經。觀師破其違經。今難其義僻。若叁種破煩惱已見佛性。破見思穢土煩惱。及破中間淨土煩惱。爲見性不見性。若見性者。二乘之人亦破見思。何故不見。若不見性與經相違。開善雲。破見爲一。破思爲二。須陀洹人乃至四果。悉破見思。爲見性不。若見性者無有此義。若不見者與經相違。又二谛觀平等觀。皆是方便。不入中道亦不見性。複與經違。世谛破性。真谛破假。是伏非斷。又不見性此亦違經。唯非真俗斷煩惱者。乃得見性。雖唱叁種破煩惱名。二種破者則不見性。唯一種破得見。經稱叁種破于煩惱皆見佛性。若一種破見二破不見者。甯得相應。今明。七地修方便。八地道觀雙流。破無明見佛性者。此以別接通。是一種破煩惱得見佛性。若入理般若名爲住。破四住惑出生功德名十行。破塵沙惑未見佛性。十回向伏無明。登地破無明見佛性。此是別教次第破惑。又是一種。破煩惱見佛性。若圓觀法界煩惱即菩提。初法心時便成正覺。入銅輪位。登初住時破無明見佛性。叁種破惑其義炳然。而皆見性。與經文會。諸德甯知。又一空一切空叁谛皆空。此觀破五住惑能見佛性。又一假一切假叁谛皆假。此觀亦破五住惑能見佛性。又一中一切中叁谛皆中。此觀亦破五住惑能見佛性。如此叁種。數之與義正與經合。諸德亦未能知。前叁種破惑是就別意。後叁種觀是約圓意。善男子十二因緣下。二有一譬。譬平等皆有。先譬後合。前譬就外。今譬就內。即爲四。一唱等有。二出因緣體。叁明有具不具。四結等有。初明平等皆有。而言亦內亦外者。此唯在人非謂外物。心則爲內色則爲外。具有色心故雲內外。又雲。在胎爲內出胎爲外。私謂。文中自雲內外貪求及爲內外事。然此文中。非謂以十二緣而爲觀境。但取十二以爲佛性。例如十二緣支支別辨。爲令衆生識于叁世輪回之相。豈可無明之時唯有無明。故知乃至老死常具十二。故下合雲佛性亦爾。豈可在衆生時唯是衆生。況一切衆生。一一無不念念具足。十界百界依正因緣。故界界中無非佛性。故內外之言意兼多義。何等十二下。二出因緣體具解十二支。過去具有因果。何以取二因而不取果。然過去之果自酬前因。是故不取。是則二因生今五果。取今叁因生後二果。識支二解。一雲。初受胎七日爲識。爾時有色色未顯現。識義已顯故受識名。二雲。但取托胎初念。雖即有色色乃未足。而名識者。識是報主是故言識。亦至第二念即是色支。此解稍勝。入胎五分釋第四名色支。亦雲五胞。二手二腳及頭。四根未具者。但有身意。未有眼耳鼻舌。言名色者二解。一雲。色陰是色四陰名名。二雲。只此色與衆生之名。故言名色。次具足四根。即第五支既具四根。六根都具故言六入。從此已去有粗細相生。若細相生。即是胎內識心。未有想受。若粗相生。即是初出胎時。未能捉火觸毒。如一兩月小兒未別苦樂。下第六觸支。若細生相是胎內想心未知苦樂。若粗相生。即一兩歲已能捉火觸毒而未有所知。手內有物未辨貴賤。染習一愛第七受支。五果之後若細相生。即胎內受心。言一愛者。于一樂緣而生想著。若粗相生。即叁四歲但知食愛未知五欲。習近五欲。第八愛支。即叁因之初。若細相生。即胎內行心之初。就行心爲叁。初名愛中名取後名有。若粗相生。即八九歲稍知欲愛。內外貪求第九支。即十余歲稍複長大。轉能貪求行中稍增。爲內外事下。第十支起即十余歲身成長大盡屬百年。現在世識下。第十一支。即未來二果之初。還同現在識支時節。即初托胎一念。現在名色下。第十二支。還同現在名色等時。即未來老死支。識名色六入等。並是未來二果。未來二果還是現在識名。色六入等。但轉名名之。叁具不具中。約色界言無叁受者。二解。一雲。于叁受中不具苦受故言無叁。亦無苦受家想故言無叁種觸。亦無苦受家行故言無叁種愛。若色無色不具十二。雲何文雲亦得名爲具足十二。然歌羅邏死及色無色界生。雖複不具十二而苦輪未息。往還叁界終具十二。二解。據第四禅至無色界。無複苦樂。亦無中容之舍。故言無叁受。無色既無色不具十二。以定得故下。第四總結。皆具十二。既未息苦輪始終長望。故雲皆具。佛性亦爾。第二合譬。六道四生皆有十二。譬諸衆生等有佛性。雪山有草下。第叁叁譬明待緣方見。即爲叁。初文譬合。合中二。先正合。次明理。明理又叁。初唱九章門。門門有叁句。合二十七句。第二解釋。釋中長出叁事非章。所列合叁十六句。後兩善男子是第叁總結（雲雲）。第二舉黑鐵譬。第叁舉種子譬。前二譬皆先譬後合。後譬無合文。是大涅槃下。第二結歎如文。爾時師子下。答第五問。先騰上兩問。後作兩答以答前問。答文爲二。初唱十章。後解釋其八。是八大人覺屬自行。後兩章是化他。八覺是小乘名教。雲何是菩薩行。一解雲。法門無定在大即大。二解雲。只八大人自行爲小。複有化他故得是大。今明。以大涅槃心修即異小乘。師子吼下。第二解釋十法有五番。初番有問答。答但以少欲知足共爲一解。以義相帶故。余者各解。就初釋少欲知足複數番。初約善惡共解。後有少欲下。約小大共解。文爲四句。初句少欲是須陀洹。前雲少欲知足爲善。今釋不少欲不知足爲善。法華雲。得少便爲足。自保守小謂是爲足。今釋少欲是須陀洹。知足是中乘。皆是保非爲極少欲知足。即知四果最極。對菩薩不少欲不知足。菩薩上求佛果無窮故不知足。下化無窮複不知足。余如文。第八釋解脫。即是無上涅槃者。二解。靈味。令正翻涅槃爲解脫。此明涅槃與解脫異。開善雲。涅槃翻滅度。解脫翻無累。觀師雲。涅槃與解脫同是斷德。因滅煩惱故得解脫。得解脫故得大涅槃。即是不異。又雲。四暴河者。即前叁漏長有見暴河。即通覽叁界見爲見暴河。複次出家之人下。第二番約出家人釋十法。但有八文。前合少欲知足。後但釋解脫。不明涅槃是故略耳。四樂者。大樂即出家人樂。應是戒樂。寂靜即禅定樂。永滅即智慧斷惑樂。畢竟即菩薩樂。四精進即四正勤。複次菩薩下。第叁番據菩薩釋十法。但有九者。菩薩以涅槃心修故不說之。隨順天行爲正定者。此明天行以定爲體。今寄一並。若正定隨順天行。天行遂以定爲體。應身隨順衆生。衆生應以應身爲體。今明。天行是理。以理爲本故言正定。複次夫少欲者下。第四番解十法。文亦可解。八解脫爲正定者。數人雲。八解脫以定爲體。論人。八解脫以慧爲體。私雲。皆不爾（雲雲）。複次善男子下。第五番。但解九。五種樂者。河西雲。一因樂。受樂。斷樂。遠離樂。菩薩樂。因樂者。因內外緣得樂。受樂者。從內外緣身得增長。心得安隱名爲受樂。修習聖道斷除諸受。令道增長名斷受樂。永離煩惱身心無患。名遠離樂。以常樂故名菩薩樂。五樂皆從淺至深。出菩薩地經。善男子如汝所言下。答第六問。先牒問後正答。答爲二。先答後勸。初答又爲兩。先明了與不了。次明眼見聞見。初了不了中有五番。最後釋一切覺者。一心叁智照一谛叁谛。名一切覺十住亦得此覺。比佛猶昧故不了了。地前十住全不見性。是故不論了與不了。次眼見聞見中有兩番。初以十住爲聞見。佛地爲眼見。次番以九地已還爲聞見。第十住爲眼見。此中應作四句。第十住亦聞見亦眼見。九地已下但有聞見。佛地但有眼見文中自出此之叁句。若衆生聞不信者。非聞見非眼見（雲雲）。若十住與十地異者。非唯初住不見。十住亦不見。即是別位。若十住與十地同者。豈第十住見初住亦見。今文雲住。又複雲地。故知此中住地不異。即是圓位。而簡九地是聞者。以其見不了了。抑之爲聞。第十住勝加之以眼。蓋是圓位得作此釋。余位不得（雲雲）

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