《大般涅槃經疏》二十五 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁。佛並眼光到刀中則見己面像。不見驢馬面像。又眼光到刀中。同刀豎而長。同刀之橫闊。是故見之。佛答爲叁。一奪破光實不到。二縱破假到則多過。叁結奪。初奪如文。光若到下。縱破有四過。一若光到火火應燒眼。眼既不燒知光不到火。二若光到遠那忽生疑。叁光若到者不應見水精中物。水精閡眼不見外物。淵中魚石水應閡眼。眼何得到。四光若不到能見者。何故不見壁外。若見壁外應見外物。是故下第叁結奪。善男子下二重破。上未委悉故更重破。文亦爲叁。一縱二奪叁結诃。初縱爲叁。一應責酪駒。二應壞子孫。叁應含五丈。其既舉世情爲執。佛亦用世情破之。若乳有酪。賣乳之人應責酪直。縱若有酪亦應五味一時。若無醍醐那獨有酪。賣草馬者應責駒直。駒複有駒駒駒無己。如其不然知馬無駒。世人爲子騁妻。妻若有子不得名女。女則無子有子非女。若女有子子複有孫。孫孫無窮。一腹所生並是兄弟。世豈然乎。如其不然知女無子。子中有樹應具五丈。已是亭亭雲外交柯接葉布濩八方。如其不然知子無樹。乳色味異下二是奪破。色異者乳白酪黃。味異者乳甜酪酢。果異者乳治熱酪治冷。既無此等雲何有酪。譬如服酥下。第叁結诃。明當服酥今已患臭。亦當明當醪渜今已飽饫得酪食。用何有是事。譬如有人下。第二示正義文爲四。一舉譬示正義。二引偈證。叁下約衆生。四高推佛境。初舉叁譬又二。先譬次合。初譬中示于無性假緣而有。譬如文。一切諸法下合譬。以是義故下。第二引偈證成。但取初二句證無性足。若定有性不應本無而今有。亦不應本有而今無。本有應常有。本無應常無。既其不定。雲何而言乳有酪性。下二句相仍而來。此偈是第四出。以證今義。若諸衆生下。第叁約衆生。身空以示正義。自有法譬合。重譬如文。衆生佛性諸佛境界下。第四高推在佛如文觀上經文。縱奪破竟明佛性即空。次舉叁譬明佛性是假。次引偈證佛性即空即假。次明衆生身空。譬于佛性遍一切處。引諸佛境界明佛性即中。觀文甚會。亦與上文佛性名爲第一義空。空名智慧等。義甚相應。私謂。章安依經具知佛性遍一切處。而未肯彰言。以爲時人尚未信。有安示其遍。佛性既具空等叁義即叁谛。是則一切諸法無非叁谛。無非佛性。若不爾者。如何得雲衆生身中有于虛空。衆生既有余處豈無。余處若無不名虛空。思之思之。師子吼下。第叁據緣能發因中之果。若都無者何用緣耶。又有五番問答。初番問意。若乳無酪性何用緣因。虛空無性不俟二因。答如文。第二番轉緣因作了因名。問中有叁譬。次引乳譬合如文。佛答爲四。一明性即是了因。二明了應自了。叁應能兩了。四舉正因爲決。初言性即是了者了本了。其令出若己有性。性自是了何須他了。乳已有酪性性自是了。何須酵渜而了出之。次若是了因下。正言酵渜爲了。應能自了。若不自了何能爲乳而作了因。初若自了者。應能自了而出于酪。不須了乳令乳出酪。若言了因有二下。第叁應能兩了。只酵渜自能了出于酪。複能了乳出酪。若有二者下。第四舉正爲決。欲明酵渜能兩了者。乳亦應能作于兩正。自作酪正複爲酵渜作正。第叁番問意。前雖四難正執。第叁自了了他故。言我共八人者。如數他爲七己足爲八。此是自數他數。他亦如是自了了他。佛答爲二。先破執二示正義。初破又二。初破若爾則非了因。次何以故下釋。夫智能自數己色。複數他色。色不能自數數他。了因如色何能自了複能了他。別有一法自了了他故言了因即非了因。一切衆生下。第二示正義。欲明非本定有藉緣能有。第四番更複轉難還引佛言。明有乳有酪故知是有。佛答爲二。先泛舉叁答。轉答即隨問答。默答即置答。疑答即不定答。後正用轉答如文。師子吼下。第五番不許當有之說。故設此難問爲二。先仰非次正問爲叁。法譬合。佛答爲二。先譬次合。譬爲四。一明過去有。二明未來有。叁重明過去有。四重明未來有。未來有即是當有。答問即足。而複更明過去者。當由異部不同衆計非一。薩婆多計叁世皆有。曾有當有正有。昙無德計過去未來是無。唯現在爲有。已上破有竟。今若用之。但是假名隨俗之用。且法王所爲。豈可以人情測。前雲種橘芽甜熟酢。後之酢味本在前甜。證過去有。今時此橘初酢後甜者。或是國土物異。或是取爛熟時爲後。此時味酢。衆生佛性下合譬。正明當有即衆生當得。師子吼下。第四據正因執有。凡四問答。初番又四。一法二譬叁合四結。初法中言正因佛性者。即中道正性。尼拘陀下舉譬又四。一正舉譬。二旁舉瞿昙姓。叁合譬。四猶如下。以譬帖姓爲難。難意。若尼拘陀子無樹性者。雲何得名尼拘陀子。應名佉陀羅子。乳無酪性亦不名乳。應別生余事。佛性亦複下。合佛答爲二。初舉八事不可見。尼拘陀子若有樹性何故不見。次若言細障下。更破二事又二。先總非。次何以故下正破。破中又二。先破細次破障。初破細者。夫樹相甚粗何得不見。若本細者後不應大。後若大者初亦應大。次破障者。若尼拘陀子障尼拘陀樹不可見者。障常應障常不可見。第二番問答。問中還舉兩因。了因了無正雲何無耶。良以了細成大所以可見。佛答有五重。一明本有本無皆不須了。若尼拘陀下。二舉非果爲難。難于本無。尼拘陀子本無尼拘陀樹粗相者。亦無佉陀羅之粗相。何故不生佉陀羅樹。若細下叁難粗應可見。四舉燒相爲並。若樹樹本有性後生樹者。亦應本有燒相後時可燒。子性被燒不應生樹。五更取意破其先生後滅。文舉一切法生滅一時。且就尼拘陀子生滅一時者。雲何先生而後方滅。既生滅一時。遂得先生後滅。亦應先滅後生。第叁番問答。舉非因爲問。等是無性何不出油。次佛雲。亦得出油。壓子汁出汁即是油。第四更問。亦應得稱爲胡麻油。佛答隨緣各異受名不同。不得名麻油。得名尼拘陀油。衆生佛性亦爾。衆生中有佛性。草木中無佛性。而有草木等性。師子吼言下。第二破因中無果執既非外義。唯一番問答問爲叁。一領旨二正難叁結歎。領旨仰非者。領無果之旨不複致疑。因中既其不得有果。衆生之中亦無佛性。此義可信。衆生即執定無爲實。既其定無不複得言一切有性。故雲是義不然。不然者豈非執無。何以故下。第二正難又二。先難次答。初文凡作七番。一據業行。二據斷善。叁據發心。四據退轉不退轉。五據修萬行六度。六據退萬行。七據僧寶。初就行業爲難者。人天無性但有業緣。五戒得人十善得天。天得作人人得作天。菩薩亦爾。但以業緣而得成佛。非謂佛性。次就斷善作難者。若衆生有性善。不可斷墮于地獄。以佛性力應止地獄。夫佛性是常。常何可斷。既斷于善即知無常。若無常者則無佛性。叁據初發心難者。若本有性應本發心。心既始發知本無性。又佛性無發發則非性。四據退不退爲難者。若本有性不應毗跋致。只應阿毗跋致。唯應不退不應有退。既其有退知無佛性。五據萬行難者。若本有性何須萬行。修萬行者知無佛性。六據退萬行爲難者。佛性是常何得有退。既見叁惡而有退者。知無佛性。七據叁寶爲難者。如佛所說叁寶是常。僧既是常只應常住。何得進修令後成佛。進修則無常無常故無性。何故雲一切衆生悉有。次佛言下正答七難。但不次第。第一答第一業行問。第二答第叁發心問。第叁答第六退轉萬行問。第四答第二斷善問。第五答第五萬行問。第六答第七僧寶問。第七答第四退不退問。此答第一問。止有八字具答。問意舉人天由業不關佛性。亦應由業致佛不關佛性佛答。人天不須佛性。只由于業致有往反。不關佛性。佛性常故作佛亦常。知有佛性。汝言下第二超答第叁發心。先牒問次正答。汝言何故有退下。第叁超答第六退轉萬行。明實無退只是遲得謂之爲退。而不答萬行。爲下答可酬之。此菩提心實非佛性下。第四追答第二斷善問明菩提心非佛性。闡提不發菩提心。而佛性不斷。善男子汝言下。第五答第五萬行之問爲二。一正答二更取意難。前無此言。一解雲。前應有此問翻者脫落。二解雲。本無此問直是取意。善男子汝言僧寶下。第六答第七問有四。複次初有二種和合。次十二部經和合。叁十二因緣和合。四諸佛和合。皆明僧常。乃是一體之僧非今事僧。善男子汝言衆生若有佛性下。第七追答第四退不退問。文爲二。先牒問誡聽。次正答其難。雲若有佛性。豈合跋致阿跋致異。答文爲四。一明退轉行。二明不退願。叁雙明退不退兩人。四重明不退行。佛答意者。不關佛性有退不退。只由志願強弱不同致退不退。雖退非失遲得名退。初論退行又爲四。一明十叁法。二明六法。叁明五法。四明二法。初十叁法如文。次六法中有營世務者。出家學道經營俗法巨有所妨。言俗法者。真修之外皆名爲俗。春秋中。臧文仲有叁不仁。使妾編蒲席賣爲外邦所彈。曰汝國之大夫失德。與百姓爭利。俗人尚誡貪。況驅馳耕販。必應休道。設使彈诃何足以言。又句句應論觀慧。文煩不書得意自在。夫觀解者。非但執來運斤名爲俗務。坐馳五塵六欲即是世務。又專念空無相願亦是世務。又念蒼生塗炭慈悲慰拔亦是世務。若能無念念于無念。非念非無念。一心中覺方非世務。私謂。如大師釋經。句句之中依文消竟。即句句觀解于文非要。但爲法行者隨語起觀。故處處明。二雲何下第二明不退之願。願作心師有二解。一雲。只是前後兩心。前心起惡後心隨流者。此非心師。前心起惡後心能止。是則心師。二解。以假人製心不隨心作。所作假人人是心師。今明太近。上文雲。諸佛所師所謂法也。心緣于法法爲心師。深淺自在。善男子不可以下。第叁雙明退不退。兩人正酬其問。有譬有合如文。師子吼下。第四重明不退之行。先問次答。通論六度皆是不退之行。今趣舉叁十二相業。約求佛心。便上文明百福成一相。今文或一業成一相。或多業得多相。此就相似因果爲語。一業一相多業多相。示因果不差。佛實有四牙。而文但二牙者。二牙大二牙白。兩白爲一兩大爲一。故言二牙。又一解。若論牙則有四。若論邊則有二。今明二邊牙故言二牙。善男子一切衆生下。第叁結歎佛性。此文具五種佛性。衆生即正因。諸佛境界即果性果果性。業果即了因佛性。即境界性。又一解。衆生是正因。諸佛境界是境界性。業是了因性。果是果性。果果性後佛性是總結章耳。又一解。一切衆生明凡夫。諸佛明聖人。業即是因性因因性。果即是果性果果性。佛性即正因性。下總結四法即指此爲四。皆稱不可思議者。不可以定相取。即一性是五性。五性即一性。非一五性而一五性。不縱橫不並別。如是乃名不可思議。若得此意望上兩番破義。無性即有性。有性即無性。非有性非無性。而有性而無性。即是非內非外。雖非內外而不失壞。名諸衆生悉有佛性。若失此意全非秘藏之宗。文理抗行焉釋涅槃。文雲四法者。衆生諸佛境界業果是爲四法。文雲衆生煩惱覆障故常者。只名此爲常。以其煩惱起故是常。又一解雲。只衆生中有佛性之理。是故名常。今謂此解淺近常義亦不成。衆生煩惱障覆即是常者。衆生是生死。生死即涅槃。煩惱即菩提。既言即是甯不是常。問果果了因萬善如何是常。一解雲。能了佛性故雲是常。今謂此不然皆不可思議。不可思議故常。明文在茲何勞余解。不可思議故常。此是圓義。無常覆障破無常已得受樂故。此是別義（雲雲）

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