《大般涅槃經疏》二十六 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁初爲二。一褒美于王巧言令色。二貶挫于佛動容劇謗。年既幼稚者。佛既叁十成道。于時只可年叁十余。苦行止六年而已故言學淺。真實不生王種中者。彼言佛是幻化必非王種。劫奪他人父母者。佛教令人離俗出家。即是劫奪父母之兒。亦是斷他父母子胤。不許妻娶。亦是劫奪家他父母（雲雲）。王言大德下。二是王不許。六師答言雲何無妨。是第叁重求。王言善哉下。是第四王許。王雖私許又須咨佛。佛言善哉下。是第二正試又二。初命王多造。二正現神變。如賢愚經（雲雲）。叁時衆得益。此中不明交論往複。直爾示于希有奇異。外道睹變自知不逮。仍奔至于婆枳多城。問何不交論。答叁輪之中宜神通輪當是時也。時衆及以外道徒屬得益。其外道師猶未信伏。爾時六師內心下。是第叁佛複向彼城。問佛有大悲不惱衆生。雲何處處追逐六師不得停足。答欲摧異見救無量人。令出邪濟除生死縛得大涅槃。此非哀憫更以何等爲慈悲耶。于是六師複相集下。是第四向毗舍離。如來複往爲庵羅女及離車等。種種說法。此即耆婆之母瓶沙夫人。既有麗色誡諸比丘觀身念處。次爲離車說不放逸破其憍慢。國法每選智能爲主。余者參議。是故翻之爲邊地主。亦雲傳參國事。是時六師下。第五複至波羅奈城。六師聞已下。第六複至贍婆城。爾時六師周遍六城下。二明至拘屍皆被追逐不知何去。正言拘屍陜小且自保而住不意佛來。就此文爲叁。一邪教。二正教叁邪正論義。初是外道至拘屍城。廣談佛過令人起邪。文雲。母既是幻子不得非。此有何意。意言。人之生法自有常儀。何因乃從右腋而生。豈非幻母而生幻子。二佛至說正撥邪。歸正則邪正各行。爾時六師複作下。第叁邪正合論。凡七番問答。前六番正論。後一番降伏。此即初番。先立邪義。以見者爲我。即十六知見中一。佛破有叁。初令六根俱用。其上舉向爲譬今還難之。人在向中見色聞聲俱取六塵。汝以我在眼中只能見色不能遍取諸塵者。當知汝非。次令老少不殊。如在向中。乃至一百年見外分明。我在眼中百年見物亦應分明。若老我在眼不及少者。何得用向而爲譬耶。第叁令內外俱見。人在向中內外俱見。我在眼中何不見內。六師複言若無我者下。第二番進問此非正難。爲前難甚故更問我。佛言有色下答又叁。一示因緣。二破邪我。叁結正我。此即初示藉諸因緣而得見色曾非我見但橫見言有。六師若言下。第二破其邪我又叁。初標唱不然。次何以故下別出諸過。我以自在爲義。只應唯作婆羅門種。何故複受六道不同。色既無我。受想行識悉無有我。以無我下叁結過。六師如來下。第叁結示正我又二。初略示。次對辨。初文意者。前既破色受等無我。其即更問如來爲是色等已不今懸取其意答雲。如來我者無複色縛。亦無受想行識之縛具于四德。汝所言我不免四縛。次更結。亦與外對辨。外道言我從因緣故。是故無常。如來我者。非因緣得故常樂我淨。六師言瞿昙下。第叁番外道改宗。或雲部別。以偏一切處爲我。不取色爲我。佛言下如來破之有二意。初直就遍破。後更就一異檢。初文又兩。複次初複次責遍。我既遍者。不應初不見應常見也。次責我遍者。應遍五道何故畏叁惡道。爲人天身持于戒善。次就一異者又二。初先唱兩章門。次一一釋。就一責如文。就多責者。一一身中各有一我。我是自在。雲何利鈍愚智不等。瞿昙衆生我下。第四番外道重救。我則是一又亦恒遍。衆生修業自有差別業果不同。佛破雲。我既遍而且常。豈得善惡疊謝。便應罪福俱有。故言行惡應有善。行善應有惡。若不俱有即是不遍。又我是自在應善惡自行（雲雲）。瞿昙譬如一室下。是第五番外道複救以然燈譬。雖同一明而燈體各異。我終是遍但善惡用異。如一室中然百千燈（雲雲）。佛破又二。先唱不然。次叁種破。一從緣破。二就明出異處破。叁就明闇共住破。初破雲。汝燈譬于法明譬我者。明由于燈。多油炷者燈則明盛。若爾我由于業業滅我死。業既陜小我則不遍。第二責處者。明從燈出。若爾者我從業出。則業有我非我有業。第叁明初燈時與闇共住。若爾汝之常我。皆應在于無常我中。無常之我亦應在于常我之中。瞿昙若無我者下。第六番外更請問。佛答又二。一破邪我。我既是常雲何能作。常何有作。設令有作何不作善而或作惡。既善惡不定則無常也。次明正我。即是如來常住無閡。第七一番外道歸伏如來結章如文。善男子以是因緣下。第二明樹處又二。先結前生後。次正明處。初如文。東方雙者下。第二正明樹處爲叁。一表理。二護法。叁法味利益。初表理理即四德。何意以東譬常無常等。一解雲。趣取一事無的所在。亦可以東譬樂無樂。二河西雲。二株枯幹表應化身滅。二株敷榮表法身常存。然菩提樹。亦一觚生一觚枯。至佛法滅二株皆枯。若爾何必定破常無常等。然佛隨緣化應有所以。河西雲。東方雙表常無常者。外道所事大自在天在東方住。教行于西。今佛法常破其無常。故言東方雙者表常無常。南方表我者。南是右方右手作便。譬我用自在。西方表樂者。西方行佛教即得樂。表佛法樂。北是淨方又是出家之處。故表佛法中淨。又雲。自在天面向東。則右手在南。皆是爲破外道四倒。表佛法四德。故作此配。此中衆生爲雙樹故下。第二護法。先舉事後明理。事者佛在樹下入于涅槃。四天大王常護此樹。不令外人侵毀其枝葉。昔召伯治理有善政。常聽訟于小棠之下。及其既沒百姓思其仁愛其樹而作勿剪勿伐之詩。況複如來娑羅樹耶。從華果常茂下。第叁明法味利益。先譬。次合釋。華果者。華敷嚴飾見者生愛。譬法身湛然常住無變。故用華表我果表樂者。其味甘甜色香具足。見聞嗅觸嘗食遍樂。法身亦爾。一切衆生皆同此樂。師子吼言如來何故下。第二時緣又二。初二月時。次十五日時。前二月時有問答。答爲二。初舉喻明事。次合譬明理。初文者。若依夏時即是二月。若依周時即是四月。衆生悅時皆保常故。破著悟道。又雲。六時中者二解。河西雲。外國二月爲一時。年有六時。是則春夏冬叁時各有前後。金光明雲。若二二說足滿六時。叁叁而說一歲四時。今此正取二二足滿六時。招提雲。舉春冬兩時各有孟仲季故言六時。文中舉孟冬對陽春（雲雲）。言二月者下。第二合譬明理。二法身者即是真應。河西雲。常身無常身俱爲照世。果喻四果。一雲。是小乘四果。大能兼小故也。二雲。是四德。師子吼言下。第二明日時。亦先問。次答。問者長阿含說。八日出家八日入涅槃。此雲。十五日蓋由感見不同。亦是如來身密自在。次佛答爲二。初就本。次就迹。初本者。欲明妙本圓極故。以十五日爲譬。如十五日下即是就迹。師子吼言何等比丘下。是第叁明人緣于中又二。先出人。次論義。初明人中有問答。言莊嚴者。此人具德具行多知多見。巧示巧說故能莊嚴雙樹。亦是德行具足堪可依憑。故得是緣。佛答爲二。初明因中六人。六人者。或是略說或是物宜。或是對上六師故舉六耳。問何不取菩薩莊嚴雙樹。答菩薩遊化無定不常隨佛。此六人者常隨侍佛。得是人緣。又此比丘即是菩薩（雲雲）。文雲。身子聞涅槃不憂。聞常住不喜者。阿含中雲。身子聞佛欲涅槃不忍見佛。去世乃前入滅。雲何言聞涅槃不憂。佛答中述其德果。知正是菩薩之義。不可作小乘意釋。若有比丘能說下。第二明果人。即如來是前出人竟。次惟願下是論義。有叁番問答。初雖非正難亦得稱問。佛言下答爲二。先明本。次辨迹。本爲兩。一略無住。二廣無住又二。先法。次譬。初法中二。先釋住。此釋無住于中。雲名虛空者。妙體非有故言虛空。金剛叁昧即是如來者。舊解雲。十地窮學乃未是佛。相續道中轉金剛心即名爲佛。今依此文雲是如來。此名通于因果。例如首楞嚴通因果。檀波羅蜜等者。非謂六行能成于果。上文雲。六波羅蜜滿足之身。道品亦然。譬如虛空下。二就譬說無住又二。先譬。次合。初譬。如文。次合中反以差別簡空。空即無住。于中雲。六住菩薩煩惱因緣墮叁惡道者。或言六心或言六地。私雲。恐是六地。善男子如來今于此下。第二明迹。方便道中還歸寂定。衆生不見謂佛入涅槃。師子吼下。第二番問答。如來何故不常利生而入寂耶。佛廣答其意。不共法藏者不與二乘人共。其中或爲滅惡或爲生善。即四悉意須入寂定。師子吼言下。第叁番問答。問雲何名涅槃爲無相耶。佛答爲叁。初直明十無相。次明有相之失。叁明無相之得。師子吼言何等比丘下。第叁明修道之用文爲叁。初明叁法。次辨二法相資。叁明力用。初文前略問答。後廣問答。略問答如文。然叁法不同。若聖行以戒定慧爲叁法。今文以定慧舍爲叁法。定慧爲正舍是調停。而言時時者非專一品。應時時調均令得自在。師子吼言雲何名下。第二廣問答。問中二。初通問雲何爲定慧舍相耶。次別問叁法爲二。初廣約定問。次以慧舍例。初問定爲叁初據本有。次就一境。叁就一行。初本有中言皆有者。謂一切衆生皆有叁昧。數師明。十大地中有叁摩提是定數。此定本有何須修習。河西雲。取造事心專。不必十大地中定數。次心在一境者。若但行一境爲定者。更複緣余便非是定。若不余緣雲何得名一切智人。叁就一行爲問者。若一行是叁昧行。余行時即非叁昧。若不行余行非一切智。次慧舍二事例亦如是。問佛答中。先答別問。次答通問。先答別問中二。先答定。次答慧舍。先答定中前問定有叁。今先答第二問。以第叁問例。次追答第一本有之問。今初第二。雲如是余緣亦是一境。謂心專一緣此是定境。以定緣之無境不定。非謂猶是問境之一。蓋是定心緣境非是散心。以定一于一切。名一切智。若是散心緣境爲境所牽。若定心緣境設改緣易觀。非境牽心故得是定。行亦如是者。即兼答第叁一行之問。若以散心而行諸行。行牽于心若以定心行于諸行。令諸行一。又言衆生下。追答第一本有之問。善叁昧者不取大地。通叁性定乃取善修之定。次以住如是下。答慧舍又二。先答其慧相。不見叁昧慧異答其舍相。複次若取色相下。第二答前通問文爲四。一略標叁法體。二釋叁法名。叁更廣叁法體。四明功用。初略標體爲叁。先標定體。言取色相者。非定執色相之心。乃是禅定門戶入住出相。不能觀色常無常者。正作靜攝不作照知故不能觀。次若能觀色下。出于慧體。常無常俱照故非偏慧。叁叁昧慧等下明舍體。二事合調故雲平等。又叁。先法。次譬。叁合法如文。次譬者。偏定是遲偏慧是疾。二法均平故以駕驷爲喻。叁菩薩亦爾下合。合中雲十住菩薩智慧多叁昧少者。河西雲。十住進求勝地。方建大乘嚴土化人。智用偏起故不見性。二乘自調自淨志求證得。定多智少亦不見性。于二平等則能見性。今明入空多則是遲相。入假多是疾相。空假雙亡是平等相。能見性者是別教意。即空即假即中乃不遲不疾。是善駕驷即圓教意。乃能見性。奢摩他下第二釋名。先釋定名。一本雲陀。亦雲舍皆梵音輕重。翻名不同。一翻爲止止息惡緣。或名爲定。此名多訓故留本音不可偏判。毗婆舍那此翻爲觀。亦雲見。憂畢差翻爲舍相。亦平等不爭等。奢摩他有二種下。第叁更廣叁法體。皆增數辨之。初廣定中增至十法。能大利益者。百論雲達分叁昧。因果俱樂者。河西雲。謂佛所得定。入出自在始終常樂。念覺觀者。善惡覺觀俱是過患。觀生滅者。人多于生滅起斷常觀。十一切處者。但列地水風不明火者。有人言。經本誤失火字。河西雲。行人觀身內四大。非觀外四大。身內叁大顯。骨肉等是地。洟唾等是水。氣息是風。此叁顯現。火大劣有少暖。所以但叁。而言不用處者。明自下地至不用處。招提雲。火大不恒。假薪而有無薪不發。叁大恒有所以用之。不用處者。明此觀成窮不用處。故數爲一。慧有二種者下。廣出慧體。般若正是慧。毗婆正是觀亦名見。阇那正是智。釋般若雲。名一切衆生者。顯般若是慧。能知一切衆生數故。又釋毗婆是總相。亦言是叁昧。所以叁昧慧能總知也。常塗解雲。慧是不癡故在凡夫見名小。勝故在聖人智是決斷最勝。在諸佛別相總相破相。亦據優劣。興皇雲。凡夫分別是別相。二乘聖人總。前諸法無常是總相。諸佛菩薩皆破此。故是破相。今明不然。斯乃論一心叁智。破相是照空。別相是照假。總相是照中。叁智一心中得論。不思議慧。不雲舍者異體非故。四功用如文

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