《大般涅槃經疏》二十七

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　師子吼品之五

　　起卷是第二明定慧相資。亦是相即亦應言舍。但是略耳。又舍無別法。定慧均平即名爲舍。文中先問後答。問意雲。慧能斷惑何須用定。舉偏別之難。以祈圓融之說。初師子吼引佛經爲難。果知不破外人。亦非破問者。只是破佛爲緣之經。佛經不出四教。觀此義意。正用圓破別。別既被破余例可知。次佛答中初文爲兩。初總破。次別破。初總中總唱。是義不然。何所不該。若邪執若小教。若共教若漸次。皆墮不然之中。但是治內之流滯。非破外之閑邪。次別破爲二。先以法料簡。後示圓融無方定慧。于初文中爲七。一約無異。二約無有。叁約無所。四約無缺。五約無動。六約無能。七約無作。初約無異破者文爲二。一論體同。次舉譬。譬體同也。何者惑者鹹謂煩惱與智慧其猶水火怨賊。須修智慧故破煩惱。自別教已還莫不如此。故師子吼挾此設難。祈于異聞。佛以圓破別。何者智慧何者煩惱。蓋是法界之解惑。解惑同體無二無別。若惑時舉體是惑。惑外無智。若解時舉體是解。解外無惑。經言煩惱即菩提。菩提即煩惱。又經言。出法性外更無有法。出外有法即非法界。若然有煩惱時則無智慧。何所論破。若有智慧無複煩惱。複何所破。而言智慧能破煩惱。故舉明時無闇闇時無明。喻此圓法。斯理斯文彪炳灼然。不應余解。從誰有智慧下。第二約無有以破文爲二。先責人法。次結無破。初文者。自叁藏已上別教已還。不能法界圓融虛己忘物。二乘猶存我衣我缽。菩薩則嚴土化人。彼我雙存智斷俱證。此則有誰不得無誰。佛以圓法責之。只此智慧是煩惱。誰以煩惱斷于煩惱。只此煩惱是智慧。誰以智慧斷于智慧。尚無煩惱斷于煩惱。何得智慧斷于智慧。是故結雲。如其無者則無所破。從善男子若言智慧下。第叁約無所以破文爲二。先雙明不到到。次雙結無破。何者智慧是法界。縱令出法界外有煩惱。用法界內智慧破外煩惱。爲不到彼所能破。爲到彼所能破。若不到彼所能破。凡人不到亦應能破。若到彼所即能破者。爲初念能破後念能破。若初念不能後亦不能。是故結雲。到與不到若能破者是義不然。法界之外更無複法。是故無所。從複次毗婆下。第四約無缺以破文爲二。先約法正破。次舉譬。初法意者。智慧是法界。圓滿具足無有缺減。智慧即是戒定等而無有異。那忽法界外而猶有伴。共破法界外之煩惱。既無伴破獨亦不能。故舉盲譬。若獨若伴俱不見色。若獨若伴是缺減義。從善男子。如地堅性下。第五約無動以破。文爲二。先舉類破次結破。如四大性不可動轉。更無一物改動四大令失本性。煩惱亦爾。與智同性。智性自斷。煩惱之性亦自是斷。雲何以斷能斷于斷。次結文雲。毗婆舍那決定不能破諸煩惱。從善男子如鹽性堿下。第六約無能以破文爲四。前奪次縱。叁更奪。四複縱。初舉鹽蜜轉他同己即奪。智慧不能如鹽蜜。不滅之法。智慧不能強令其滅此奪。智慧無斷惑之功。次若言下引鹽能堿者。縱于智慧能滅他者。智慧自念念滅。豈令他滅。如溺人自沈何得浮他。叁善男子有二種下更奪。正以性滅奪之。智是性滅不能令煩惱滅。四若言智慧能滅下。複重縱之。舉火燼斧伐求其滅處不可得也。前一縱奪。明無常苦空及緣修等智慧。自是無常何能斷惑。曆然可見。後一縱奪。責不見能斷所斷方所。此破法界外別有于惑。爲智所斷何以不見處所。如火燼如斧[病-丙+（一/艮）]。既無燼痕則無惑可破。既其無惑智慧破誰。用圓破別文義明矣。從善男子一切下。第七約無作以破。亦呼此爲總結于前。此中明一切諸法性自空者。誰令生滅。無造作者那得智慧破于煩惱。若修習定下。第二示圓融無方定慧。皆是法界。非但慧能斷惑定亦斷惑。文爲四。一明定慧相具亦具一切法。二明定慧相即即寂能斷即斷能寂。叁明定慧名相。四明自在適時。開此四科即四悉意。定慧具足叁菩提即第一義。即寂能斷即對治。定慧名相即是世界。適時利益即是爲人。就初定慧相具文爲叁。一即定具慧謂正智見也。二定具世間生滅無常等法。引證是也。叁具叁菩提是也。定爲法界包含既爾。慧舍亦然。次菩薩具足二法下。明定慧相即若言相資此義則疏。又爲二。初即定而慧。次即慧而定。初文中凡舉八譬。即定而慧妙能斷惑。次複調攝五根去。明即慧而定在危而安處損能益（雲雲）。初譬如刈菅草者。字音奸。詩雲白華菅兮。又雲無棄菅蒯。爾雅雲白華野菅。郭璞雲茅類也。甘鍋者。融金之器土釜也。字當作[鬲*戈]。並音戈。而言甘者謂口斂也。次文又二。先正明。次善男子下明功能。並如文。定相下第叁明名相者。無名而名。緣一實相而言叁相。約叁相立叁名。名相皆是法界具一切法。定無定相故名空。慧達清淨法故無願求。舍無能所故有無相。若有菩薩下。第四自在適時巧用。文爲二。先唱時非時。後更問答。答中明叁法時非時。即是自行四悉。受樂等生慢宜修定者。此巧用爲人。精進等起悔心宜修慧者。此巧修對治。二法平等宜修舍者。此巧修第一義。起煩惱宜讀誦六念者。此巧修世界。經雲。修習叁相以是因緣成無相涅槃。既言因緣即是巧修悉檀。以爲因緣成大涅槃。又宜修于定即是有門。宜修于慧即是空門。宜修于舍即非空非有門。宜修十二部六念等即亦空亦有門。從四門因緣成大涅槃。複應巧作化他四悉。不能煩文修者須具（雲雲）。善男子若有菩薩修習下。第叁修道力用文爲二。初明感樂得涅槃。後明離苦轉障。初文又二。初明得涅槃。次論義。論義有兩番問答。初問蹑修叁法能得涅槃故問其相。文爲二。初牒無十相名大涅槃。但因答竟。此旨已領未解其余。更以十法爲問。開善取此諸結火滅名爲滅度。以翻涅槃。莊嚴取離諸覺觀名爲涅槃。以彈開善雲。子縛盡名滅度。果縛盡名涅槃。雲何取子縛之文。翻涅槃之果。開善救雲。具存外國子果縛盡俱名解脫。有余無余二滅俱名滅度。而出經者巧互其詞。以子縛盡存此音爲滅度。果縛盡存彼音爲解脫。然此中十答。皆答涅槃之圓德。兩師各執一句而起于爭。此是因于解義而起煩惱。又同觸象（雲雲）。師子吼下。師子吼重問。已聞十義未知修者。爲修幾法得涅槃耶。次佛言下佛答。答意者。向之十法但是涅槃果。果之異耳。若欲修行複具十法。于中叁。標釋結。師子吼言如佛先告下。第二明離苦轉障又二。先明所轉之業障。次明能轉之治道。初有二番問答。初番明業不定故障可轉。次明業不定故道可修。初問答爲二。先問善業。次問惡業。初問善業爲五。一明無窮。二明必定。叁重無窮。四重必定。五舉況結問。初又叁。一語端。二領旨。叁結問。初告純陀者此欲設問之由。漸如佛下領旨。施畜生百倍闡提千倍者。畜生前因惡今報卑。闡提取前因善。今報勝故有百千之殊。上文殺畜生得下罪。殺闡提無罪。此複雲何。答畜無斷善謗法之愆。闡提有此之失。純陀大士下結問。次世尊經中複說下。問必定又二。先領次正問純陀心重而因勝。此業決定何得成佛。叁世尊經中說下重明無窮。四世尊經中說下重明必定。五又阿尼樓馱下舉況結問。次世尊若善果下。第二舉四人惡業無窮雲何能得菩提。佛言下答又爲二。一贊問。二答。答又二。初緣起。次正答。初歎業力深是答問緣起。然佛十力亦無優降特是。宜爾。又業輕重定不定等難知。余人不解故稱爲大。有諸衆生下。正答又四。一開權。二顯實。叁釋權。四釋實。初開權者。爲不信人唱言決定。一切作業下。第二顯實。業法不同有輕有重有定有不定。安得一向決定。或有人下釋權。只緣邪者不信爲其定說。或重業下釋實又二。先出愚智二人。從一切衆生下。二雙。出二轉。智轉重爲輕定爲不定。愚轉輕爲重不定爲定。若如是下。第二番問答。明業不定可得修道。問意有兩。一以惡業不定。何用梵行求于涅槃。二以善業不定故。亦何用梵行求于涅槃。佛答此問。其文甚廣。所破疑惑處多故不可不委。若不曉此一切行不成。是故此文。文相稍長。文爲四。一正明業不定故修道。二明業定有多過。叁雙明業定不定。四結不定故修道。初又二。先明不定。次善惡相奪。初又二。先若定者不勞修道。二以不定可得修道。若能遠離下。明善惡相奪。以惡不定故可得爲善。善不定故可得爲惡。若一切業定得果下。二明定則多過又二。初明定則無修道。次明定故則有多過。就初又二。前略次廣。略中二。初明若定則不須修道。次明若不修道則無解脫。若一切業下。二明廣說亦二。先廣明定則不須修。次若人遠離下。廣明若不修則無解脫期。善男子一切業定下。是第二明業定多有過又二。初明業定過。次明人時定過。前文又二。初正明有過則應一作善惡業。永受善惡永無息期。次業果若爾下。結無修道。人作人受下。第二明人時定過又二。初正明過。次結不須修道。前又二。初明人定之過。業若定者。人天六道貴賤好醜。永應常爾。不可改動。小時作業下。二明時定之過。小時作業還小時受。壯老亦爾。次業若無失下。結無修道。善男子業有二種下。第叁廣明業有定不定又二。初唱定不定兩章。次解釋。然業有四句。一報定時不定。二時定報不定。叁俱定。四俱不定。今合爲兩章。報定時不定時報俱定。同入定章門。時定報不定時報俱不定。同入不定章門。所以然者。正意皆據報定爲正。定業有二下。第二釋章門又二。初釋定章門甚多。次釋不定章門極少。止十二字。初釋定門更爲兩章。一報定時定。二報定時不定。緣合則受下即釋。先釋報定時不定。時不定者。于現生後叁時應受。而不受者此永不受。必時不定。報定者。善惡報具唯待緣合。緣合即受無有毫差。若定心作下。第二釋俱定又叁。一釋報定。二釋時定。叁雙結。初文又叁。一明定業。二還複不定叁釋疑證轉。此初正明定。複有四事莊嚴。一信心。二歡喜。叁發願。四供養。此據善業四事飾之。惡亦例爾。一信惡。二歡喜。叁發願。四供養惡黨。以此嚴于惡智者。善根下。第二明此…

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