《大般涅槃經疏》二十八 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁下證不定。迦葉白佛下第二論義（雲雲）。問可見。佛答爲二。初就善星答。後就余人答。非但知善星根性。亦知余人根性。初又叁。初明其居王位即能破滅。善星若不下。二明出家不出家俱能斷善。出家增其敬長。讀誦修定等善具如上說。若我不聽下。叁結知根力。次佛觀衆生下。約余人爲答又二。初明不定。次辨升沈。初又二。有斷善生善。初斷善又叁。一正斷善。次何以故下出斷善之行。叁以是因緣下結其斷善。次如來複知下二明生善。有法譬合。法可見。譬中。泉譬佛性。村譬陰身。熱渴譬苦逼。欲往譬求樂心。邊智者譬佛菩薩。合譬中二。先合。次結知根力。爾時世尊取地少土下。二明升沈不同沈多升寡又叁。初舉事問。次領旨奉答。叁合又叁。初就果合。次就因合。叁結知根力。迦葉白佛如來具足下。第叁明說教不定。佛照根不同說教則異。衆生不達根教之殊。執成爭論能斷善根。爲二。先問。次答。初問爲叁。一明知根。二明執爭。叁結問。何故作不定說致令起爭。初明知根亦應知。過去特是略爾。如是衆生下次明執爭。因茲廣出爭論之相。開善雲。二十爭論。冶城雲二十一爭論（雲雲）。叁如其如來下結難（雲雲）。次答中佛具答叁問。此卷內答前兩問。後卷初答第叁問。答初爲二。初正明說教不定。次廣明不定法。初文爲四。一明理深難解。二出愚智兩人。叁明須不定說。四結知根力即四悉意。初言理深者。非六凡識所知。唯聖智能解故是理深。此第一義意。次愚智中又二。先出智。次出愚。初智人聞有知無聞無知有。聞有無知非有無。一二等亦如是。次愚人聞有執有以拒無。聞無是無而非有。聞亦有無以封雙存。聞俱棄而著兩舍。面聞尚然。末世轉尤斯由不解。對治悉意。叁如來所有下須說不定。此總據不定。有法譬合。初法者。爲度衆生須說不定。本令得益。不令其執不定爲爭。次譬中如醫用藥元爲差病。終不願其服藥成病。合譬中爲國土封疆不同豈可一類。一類則無益國土者。如多寒國用毛褥著皮。鞾時節者。饑馑時乞唯得肉食。爲他語者。如九住言不見十住言少見。爲人者。隨人根性。此即爲人意也。四結知根力。即世界意（雲雲）。有一經文無結應是遺漏。于一名下。二廣出不定法又叁。初正明不定法。次引證。叁結非二乘所知。初文又二。初名義不定。後廣略不定。初名義中二。初列章門次解釋。初列中列叁章門如經。若欲對明應有六句。對一名說無量名。應雲對無量名說一名。對一義說無量名。應雲對無量義說一名。對無量義說無量名。應雲對無量名說無量義。今文略舉一邊。雲何一名下釋出。先釋叁章門。後重釋第二門。釋初章舉涅槃一名具含衆名。大亮雲。涅槃八味之都名衆德之總稱。意在于此。而諸師種種翻涅槃者。亦只因此而生爭論。次釋一義說無量名。舉帝釋釋者與前何異。前寄法後寄人下重釋。中複寄五陰者此寄果法。亦是一義而複多名。種種分別令易解故。河西翻婆蹉婆爲好嚴飾。昔好衣布施今報得麗服。富闌陀羅翻爲調伏諸根明。天帝外以麗服嚴容。內以善法調意。摩佉婆翻爲無勝。無過超諸天故。因陀羅翻爲光明。光明最勝。千眼者一時知千義斷千事。金剛者身相堅固。叁釋無量義說無量名者。就如來萬德具足釋之。即是無量義。一義一名即是無量名。八智有叁解。一雲。常等無常等八。二雲。四谛各有法比爲八。數人就欲界論法。色無色爲比。論家就現在論法。過未爲比。叁雲。優婆塞戒經有八智。七如梵行中七善法。足一知根。四複有一義下。重釋。第二章門。前約帝釋止就善義有無量名。名不通惡。爲顯斯意重約五陰。此是有漏。複名顛倒。陰是苦谛境爲念處所觀。觀色不淨受苦想行無我識無常。複名四念處。但除色陰余四陰即是四識住處。陰通內外故名四食。能通名道因。于實法。有假名時故雲時。體即無相名第一義。叁修即身戒心煩惱者。正在行陰。解脫者即有爲解脫。亦名十二因緣者。即以五陰爲因緣體。亦名叁乘者。能成叁乘之身。余皆可解不複釋（雲雲）。善男子如來世尊下。第二明廣略不定爲叁。初列四章門。次雲何下釋出。叁結。釋中雲。世谛爲第一義者。阿之言無若之言智。謂其得無生智此即約世谛說第一義谛。余可意推。叁是故隨人下結又二。先結不定。次我若當于下。結知根力又二。初明佛知有智人下。明非淺識所知。次何以故下。明爲人不定。不爲五人說五種法者。不用對治但用爲人。只教悭人戒忍禅慧自能行施。破戒之人令禅慧等自能持戒。是故我先下。第二引證。廣略說法下。第叁結非二乘所知。善男子如汝所言下。第二答第二執爭之問又二。先略答。次廣答。初略中言第五解力。亦雲欲力。是知衆生欲解之法。文又雲是二力者。由第四力名根力。第五名解力。以成二力。善男子若言如來下。第二廣答中。明佛赴緣異說衆生不解致成爭論。凡二十一條。一是涅槃不涅槃。須解異部。菩薩婆多。據事明畢竟涅槃。昙無德及僧祇。據理雲不畢竟涅槃。古來評雲。婆多非而短。無德是而長。皆失佛意。文雲。若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃。同是爭論不得我意。雲何評之妄判長短。河西雲。畢竟是斷不畢竟是常。言斷常者豈是斷常。乃是非斷非常能斷能常。言斷不違常言常不違斷。斷常不相異斷常俱圓滿。觀師雲。佛赴機說何得是非則失佛意。如醫治病授藥不同。弟子不解妄執失旨。此初爭論又二。初章門。次解釋。釋中又二。初釋執定涅槃。次釋執不定涅槃。前文又二。先釋。次結。初文者佛爲五事說涅槃。一爲諸仙。二爲力士。叁爲純陀。四爲須跋。五爲世王。先爲諸仙者。然仙生香山而言展轉者。從于諸天轉至山上仙人住處皆得羅漢。有權有實。破其保常故說無常。拘屍那下第二爲力士。有一工巧下第叁爲純陀。王舍城下第四爲須跋。羅閱只下第五爲世王。失通墮而不死者以余勢故。頻婆娑羅王亦雲瓶沙。國曰摩伽陀。亦雲摩竭提。羅閱只此翻王舍城。後總結可解。菩薩二種下。第二釋執定不涅槃又二。先釋。次結。初文者。爲假名菩薩言不涅槃。真實菩薩即不言涅槃及非涅槃。此菩薩能知如來非常。非無常。豈偏作常無常解。善男子有諸衆生下。第二爭論明有我無我者。須善異部意。數人宗薩婆多純明無我。破諸外道謂之邪我。無假名我一向明無。雖明無我終了無我無常。而得入道不同外道。論人同昙無德明有假我。破諸外道即陰離陰。有相續假我因成假我。複言實法念念遷滅。無複假名相續假我因成假我。複言實法念念滅故無我。假名相續不斷故有我。又雲。真谛無我世谛有我。此即一向明有我義。而此二家不得佛意故成爭論。招提解雲。此之二文明我無我者以破兩病。言有我者破邪見無我不言假我。言無我者破即離我。常見之人直說無我亦不言假。真谛難雲。若我無我破我無我者。有此理不理中。若不得有我無我者。亦應不得用我無我破病。更並生死之中既用我無我破病。涅槃中亦應用常無常破病。若涅槃唯有常不得有無常者。生死中唯得是無我不得有我。若中論雲。諸佛或說我或說于無我。諸法實相中無我無非我。應將此意例諸爭論。就文爲二。先明有我。次明無我。初又二前明相續假我以破邪見無我。次又我一時下。明因成我又二。初正明因成。次明因成所成。初文者文雲。我者即性。舊有二解。一雲。是佛性之性。引前文雲。二十五有有我不耶（雲雲）。二還以假名性爲我性。性即是體體即因成。叁假之中唯因成是體續待是用。內謂四陰外謂四大。十二緣者色心之總名。衆生者假名性也。此等成身即因成假。若爲其作佛性義者。衆生具爲五陰所成。佛性正約衆生。身內五陰實法性也。心界者五陰中心王也。功德業行下。次明因成所成。業行即因。自在天即果。修因得果。言自在者。不止但標欲自在天。總語諸天升舉自在。世者余四趣也。複于異時下。第二明無我又二。先佛說。後起執。初爲叁。一假問。二假答。叁觀無我得益。問爲叁。一問名雲何名我。二問體誰是我。叁問何緣故我。我時即爲下二假答。答爲叁。初總大意答。次別答。叁結無益。大意爲二。先舉章門。次釋出。如汝所問下二別答叁問。大意已足。何須別答。然總論無我。次答別假名假體假因緣。初答假名中而言期者。河西雲。如人期契應期而來即是合義。不應期者是不合義。五陰和合即成假名故是期義。次舉業以答體問。次舉愛以答緣問。業正能成果故是體義。愛是煩惱潤生于業複是緣義。譬如二手下叁結無又四。一明假名故有即先譬。次合二手能出聲。其聲譬體相拍譬愛。比丘一切下。第二明即離皆無。諸外道下第叁簡也。文雲。終不離陰者。外道起于即離之計。此中雲。離陰無是處者。雲何解此爲兩。一雲。元本皆計即陰是我。無計離陰于草木計我。佛破即陰無我。即更計離陰有我。今此中存破。故雲若離陰有我無有是處。二雲。佛法小乘亦有計即陰我義。所以破之。亦不得計離陰有我。一切衆生下。第四結無我。爾時多有下。第叁觀無我得益。當時說此會機得益。後執成爭（雲雲）。善男子我于經中下。第叁有中陰無中陰爭論。婆沙雲。育多提色婆說。地受生定有中陰。毗婆阇婆雲。定無中陰。薩婆多亦言定有。論家亦雲有。舉業利鈍如[矛*（替-曰+貝）]矛離手。惡業強者直入地獄。善業強者徑生人天。並無中陰。文中前說定有有叁複次。後說定無有四複次。若說有中陰即有六有。又六有者只是六道。佛爲帝釋別開修羅。修羅只是鬼道則但五而不六。善男子複說有退下。第四爭論。數人明無漏有退。如初果見谛一向無退。入思惟中二果用等智斷惑即有退義。羅漢無漏理應不退。前兩果退牽羅漢退。舉沙井喻。上下有甎中間有沙。中沙既頹上去到下。論家雲。無漏不退。但禅定退修得欲界電光之定。此定難捉有時退失名之爲退。無漏無退文中。先明退。次執無退。初退又叁。法譬合。法又叁。先通明比丘退。二別明羅漢。叁通舉六人。初通明中二。先通明。次明退緣有…

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