《大般涅槃經疏》二十八 ▪第3页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁五因緣。次複有二種下。是別明羅漢又二。初直雲羅漢有退。次別舉瞿坻即是死想羅漢。我複或說下。叁通舉六人。一退。二不退。叁慧。四俱。五時。六不時。時鈍好退不時利不退。次善男子下舉譬。叁煩惱亦爾下是合譬。因緣者即外惡緣。而羅漢下二正明不退。內無惡因外不能亂所以無退。善男子我經中下。第五爭論。明佛身有爲無爲。薩婆多說有爲。僧祇說無爲。成論兩說。絕言故無。爲寄言故有爲。應身有爲真身無爲。文中先明有爲。次明無爲。善男子我經中說十二因緣下第六爭論。先明執。次解釋。初文者。薩婆多執因緣是有爲。僧祇說是無爲。言有爲者。謂叁世因果輪轉無窮甯非有爲。言無爲者。十二因緣理是無爲。雖因果無常而其理無爲。初執文中二。先執有。爲次執無爲。次解釋中。先唱章門。次釋。初句雲。不從緣生。謂未來十二支者。然未來但有生死兩支雲何言十二耶。即事未有輪轉必然。雖不從緣十二義足。豈非無爲。用此一句證是無爲。余叁句便來。釋第二句雲。從緣生非十二者。即是羅漢已壞叁因複無生死。即是已破十二緣竟。而此身五陰從十二緣得（雲雲）。釋後兩句可見（雲雲）。我經中說一切衆生下。第七爭論心常無常。薩婆多雲。心無相續即是無常。僧祇雲。心有相續即是常義。成論用薩婆提義。心有相續即是常也。文爲二。先執心常。次執無常。初執常雲。四大散壞是身破滅。作善業者心即上行即生好處。還將此心至于好處。豈非常義。作惡亦爾。我經中說下。第八爭論五欲障道不障道。薩婆多雲障道。僧祇雲不障。成論有障不障。皆有其義。我經中說遠離下。第九爭論世第一在欲界通叁界。若薩婆多雲。色界四根本禅能發世第一法。昙無德人雲。色欲兩界通發五方便。無有論明無色界發五方便者。唯犢子部雲叁界並發。在凡夫時已作等智斷惑至無色界。而後時更修無漏斷惑至無色界。仍前所斷即發方便故雲叁界並發。文中爲叁。即各執一界。我經中說四種施下。第十爭論施通叁業不通叁業。成論雲。唯在意地。以舍財相應思爲正體。亦以身口暢之。毗昙用薩婆多雲。施定叁業但意地善故身口亦善。文爲二。先執在意。次通五陰。明四句施主信因果等並是意地後明色力等是身辨是口命是意。我于一時下。第十一爭論有叁無爲無叁無爲。然諸部中不見計無叁無爲者。何有此文。此亦有意。若成論人雲。叁無爲既同是無爲甯有異體。此即是計無叁無爲。數人計叁無爲別有異體。既言叁種豈無異體。此即計有叁無爲義。我又一時爲跋波下。第十二爭論有造色無造色。毗昙定有。因四大故有形顯等色。成論則無。文即爲二。初明有者又爲二。初明能造之四大。譬如因鏡下。第二出青黃等是所造色。輕重澀滑是所造之觸。次明無造。文極略不廣者。以就事爲言多因四大則有造義。故不廣明無。往昔一時下。第十叁爭論有無作色無無作色。薩婆多定雲無作有色。成論昙無德定雲無作非色。僧祇總雲無作不可言有色無色。文中先執有色。非異色因果者。異色是心。言無作不爲心作因又不作心果。故知是色。河西雲。不生余色。文亦二。先明有。次明無。我于經中下。第十四爭論明有心數無心數。薩婆多別有異體心數一時俱起。僧祇說無心數。佛陀提婆無異體起。亦相次前起爲心。後起爲數。成論同之。就文爲二。前明無心數。次明有心數。就明無中二。先舉聖人十二因緣。次正明凡夫十二因緣。于中又二。先明後即前。次明前生後。既其相即即是一也。故無心數。初文可細尋之。從受因緣下。二明前生後須細尋。釋此中言受。或謂以未來生支爲受非今世支。我于經中作如是說下。二執有心數。亦具約五陰十二緣明其相可見。雖複相生而不相即。故是別有心數不同。我或時說下。第十五爭論明五有六有。余部多說五道。唯犢子部說有六道。釋論亦言有六。然修羅一道婆娑二釋。一雲天攝。二雲鬼攝。言一有者通是一有爲。私謂通是二十五有中一有。所言通者如下叁趣。亦只通爲一有。不同人天各離爲多有。即人四天十七。二即因果善惡。叁即叁界。四即四生。五即五道。六即六道。七即七識處。河西雲。色無色足五道爲七。八即八福。河西雲。色無色足六道爲八福。此不應然。叁塗雲何是福。九即九衆生。居二十五有等。河西雲。九即八禅及欲界。我往一時下。第十六爭論五戒八戒具受不具受。薩婆多具受乃得。成論不具亦得。如優婆塞戒經雲。直受叁歸未受一戒。即名無分優婆塞。如是二分多分滿分。又人師解雲。並受五但持一二名一二分（雲雲）。文爲二。先明五戒不具。次明八戒具。但是互出。我于經中下。第十七明犯重失不失。四卷毗昙有犯重舍即是失。故毗昙雲。調禦戒律儀有五時舍。一邪見增。二法滅盡。叁命根斷。四犯重禁。五罷道時。若雜心毗昙更增損之。但是薉戒除法．滅盡及犯重禁並言不舍。二根生時不入僧數。又非尼攝。余部多言不失。文爲二。初執定失。次執不失。到道即真無漏。示道即相似無漏。受道即持戒。汙道即犯戒。我于經下。第十八明一乘叁乘。諸部之中無此計。何者一叁皆是大乘所說非其境界。所以無此。文雲。一乘一道一因等。並雲。不解我意者。法華明解一乘一道。即知叁乘同還一理。即是此乘何得言非。解雲。前文亦雲。能得常住二子不墮惡道。此那更雲。執常不解佛意。何異執一乘一道不解佛意耶。又若言叁乘同歸一乘得成佛者。大論何故問雲。聲聞人成佛不成佛。論主答雲。此事非論義者所知。若爾豈可得言同歸一理爲定是耶。文中二。初明皆得佛道即是一乘。後明不得即是叁乘。言羅漢二種現在未來者。現在正斷未來不生。我經中下。第十九明佛性離衆生即衆生。諸部亦無。並是近代所計即離。當果與真神即是離衆生有。心及衆生即衆生有。並不得佛意。文中二。先舉六事及叁文明離。後說衆生即是佛性。以是因緣下。第二十犯四重人有佛性無佛性。開善雲。二十者此還屬第十九佛性即離之義。若冶城雲二十一。此是第二十何故屬前。前雲即衆生離衆生。此中雲作五逆犯重佛性有無。雲何是同故爲異。我于處處下。第二十一有十方佛無十方佛。薩婆多明無。僧祇明有。成實一世界則無。多世界則有

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