《大般涅槃經疏》二十九

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　迦葉品之二

　　起卷詶其第叁結問。如來善知根性。何故作不定說使其爭論。文爲二。初歎理深。次簡疑執。初歎又二。初明不定之說。是佛境界故是理深。非佛故作不定相違之說。令其爭論。由其不達所以執爭。若人于是下。次誡勸又二。先勸生疑。次誡勿執。聞不定說而生疑者必牽于解。是故有勸。若聞不定執之爲是必成惑本。是故有誡。初文者。夫疑是解津複是惑本。若十使中疑者是見疑。此疑非解津不能破惑。如須彌山者。一雲。煩惱高廣如須彌之隆闊。疑能破之。又雲。煩惱磐固如須彌之安峙疑能拔之。故以爲喻。迦葉白佛下。二簡疑執爲二。前兩番問執。後四番問疑。前兩番各有問答如文。後問意者。未見涅槃那忽疑之爲有爲無。佛答。生死名苦涅槃非苦。其必因苦以疑。非苦定有非苦能斷苦耶。第二番舉現事問疑。若見苦疑非苦者。人見初果應疑墮苦。佛答中四。初責斯乃定義不合疑之。我唯定說此果不墮未嘗說墮。亦如言佛定一切智。何得于定生不定疑。次何以故下。出疑心相以顯不疑。中有叁譬。並雲。先見後疑。叁一切衆生先見二物下。結定疑執。四何以故下。釋出疑由。次第叁番問有二。先問涅槃。次問濁水。如此事理並未曾見而亦生疑。何必先見後生疑耶。佛答。亦先想度涅槃生死。生死是所治涅槃是能治。故使比度能治爲有爲無。汝意若謂下。答後濁水又二。先牒問非之。次何以故下正答。將余先見有淺有深。以疑此中深之與淺。次第四番問答如文。迦葉白佛下。大段第叁明斷善之見又叁。一更出其人。二明起見。叁能斷善根。前已出善星。今更出者。將明起見。故更舉人。離是四事下。第二出其起見文爲四。一有六複次明無施業。二六複次明無父母。叁叁複次明無因果。四九複次明無聖人。夫福從緣生。施受緣合自能生福。如種良田天雨地水因緣具足則能生芽。豈容施貧還得貧報。貧是劣果施得勝報。不應種谷而變爲稗。田瘠收少置而不論。私謂。若施貧得貧應下種于地冬收水土。若起見斷善。斷善起見者。多在閻浮。叁洲柔弱。諸天著樂。地獄苦重皆無剛決。故少此心。初六複次中。先一複次以子果相似以明無因。第二複次能施所受財物皆無。第叁複次施與前人。前人得物作善作惡。作惡既其不資施主善亦不資。若有施主施其利刀令殺前人。此惡甯不資于施主。第四複次施既施物。物既無記。焉得善果。第五複次作不可見。推施由意意不可見。施豈可見但見于善惡之果。第六複次無作無受。若爲過去亡者修福。何處有人而受此福。無父無母下。第二六複次明無父母如文。第叁叁複次明無因果。第二文中雲。行善死生叁惡行惡者死生天人。解雲。皆由臨終一念善惡。而墮而升。余未償者終不敗亡。以現生後叁世分別理則可思。余悉可見。第四九複次悉如文。作是觀時下。第叁能斷善根又爲二。初明斷善。次料簡利鈍。悉如文。問闡提昔有智慧習因應有習果。何以斷善。答但有世智無出世智。以世智慧斷出世善。亦能斷于清升善根。世間此例其實不少。昔徐仆射理人甚善。爲上虞令犯事不閑答問。如天柱瑜極解深義不曉世語。此上智人闇于世事。而是闡提雖有世智。何必能知出世之法（雲雲）。迦葉白佛下。是大段中第二明生善。文爲叁。初雙明中道生善。二單明中道。叁單明生善。初有五番問答。亦可爲叁。初一番明生善時節。次一番明不斷佛性。叁叁番因性生善。初番問如文。佛答中二。先明時節。次明生善。初文者。利人初入鈍者後出。道理應有中根之人。在中生善在獄受苦。無暇能生。是故不說。善有叁種下。更對生善而論斷善。但斷現善不斷過未。由有此善令善得生。又叁。先唱叁世。次釋。叁結。釋中二。過去之善。善已隱伏不可得斷。因雖滅盡果未熟者。未來未起複不可斷。叁是故不名下雙結又二。初明過未世不可斷。次明現善可斷。初文者。過未二世皆不可斷。過去即結過去不斷。又言果字即結未來不斷。次斷叁世下。正明斷叁世因者。正斷現在善因。現善因滅即無當善。當善不起義說爲斷。既無現未。過去亦息義說爲斷。即是具斷叁世之善。習因既盡亦不能牽叁世習果。第二番問答明佛性不斷。問爲二。初問佛性是叁世不。次問佛性是可斷不。初先領旨。次定宗。後結難。于定宗中有四問。即是通別叁世結難。但難別叁世義。初難雲。若過去者。佛性若常即非過去。雲何乃言過去斷耶。若未來者即有兩難。一難令非未來。二難令在未來。佛性既常。常非未來。若非未來者。未來皆當得叁菩提。豈非未來。現在亦兩難。初難令非現在。以其常故。二難令是現在。何者性既可見甯非現在。如來亦說下。第二問可斷不可斷又二。先舉六事。次方正問。初之六事爲問緣起六義二解。一雲是了因。二謂正因。望下法性即是九地佛性故其數相應。若斷善根下。第二正問中叁問。初問闡提若有佛性不應斷善。此從六事中第四佛性是生善。若無佛性下。第二問若斷佛性雲何說言一切悉有。此從六中第六可見生。既一切可見雲何斷耶。若言佛性下。第叁問懸取答意難。若謂往時等有後自被斷者。則亦有亦斷。雲何言常此從六中第一常生。佛答爲二。初唱四章門。次解釋。釋中先解叁門。仍重釋分別。後方釋置。釋前叁答即爲叁。文就重釋分別答正用遣問。所以重釋前答後問。後答前問。初答後問有四。一從如來十力下舉佛性七事。次舉後身六事。若七若六皆是答之緣由。如汝先問下叁正牒問。其問有叁。今牒初問。亦有如來下正答。初明雖有而無。後明雖無而有。即通答前叁。如來佛性非過去下。第二追答前叁世問。前問佛性是常。則非叁世佛今答之。先分別如來九八五住等佛性不同。然斷善人悉皆有此七種六種等性。未來當得故不得言非叁世。法當相即非叁世所攝。而未來得複雲未來。文爲五。一如來及後身佛性。二九住佛性。叁八住至六住佛性。四五住至初住佛性。五結其所問。初又四。一如來性則非叁世。二後身性則有叁世。現在少見未來全見。叁重明如來因是叁世果有是非。若善五陰猶是叁世。若菩提果則非叁世。四重明後身皆是叁世可見。九住下。第二九住六事。但言可見與前爲異。八住下。第叁明八住至六住。但有五事不與常名。五住下。第四明五住至初住。但有五事言善不善異前後身六事。言少見者。其位既高能得少見。隨分見性故言少見。九地至初地其位既下未能見性。當應得見故言可見。五地至初地言善不善者。善有修不修義。修得是善不修不善。並雲。亦應真不真。解雲。真實是佛性體不有而已有。即真實只爲此真。所以有于善不善異。舊解。六地般若現前有時失念。失念不善不失是善。問後身與九地同有六事。六事之中同有常之一事。八地至初地同有五事。何故無常一事。人解雲。後身位高九地位下。故長有常。仍未遣難。故更並五地至初地。位下同有無常一事。後身望佛亦應無常。有人答雲。佛隨自意語不可強分別。難亦未去。問後身有常淨何意無我樂。答菩薩常具二慧。化物故言常。境智俱明故言淨。真是對僞實是待虛。無惡名善。分見故少。無八自在是故無我。有報身在是故無樂。今謂此解非圓後當別釋。是五種六種下。五結詶前問。若有說言下釋置答。先正釋。後明問答。置答有二。置而不答。是置答。反質答之。亦是置答。私雲。以置爲答名爲置答。迦葉白佛下。是第叁明因于佛性而生善者。爲叁番問答。初明因果性。次正明因性生善。叁釋疑。初番問意言。如來果性非叁世攝。可是佛性因中因果是叁世者。何名佛性。佛答爲二。先正答。次結性爲惑隱。初爲叁。一分別因果二性有是叁世有非叁世。次出因果性體。叁引證。初又二。初明因果章門。次則解釋。初章門中。所言五陰有因果者。五陰之中惑業爲因。善陰是果。因中二乘即是叁世。若大菩提則非叁世。前文雲。如來未得菩提時因性即是過去。未來果性不爾。有是過未有非過未。今至此中方始解釋。次釋因者。一切無明煩惱結業惡五陰者。因佛性也。從于無明煩惱等生善五陰者。即是果性。惡法五陰一向因性善五陰者。即通因果。因即叁世果非叁世。前文雲。果性亦叁世亦非叁世。有人解雲。應身果性是叁世。法身果性非叁世。善男子一切無明下。第二出因果體爲二。初出因體。次出果體。初文者欲明中道性即諸法。若約煩惱即名爲因。從無明行下。第二出果體又二。初明善陰果性通因。即是四果十地之果即是叁世。次明陰果唯在于果即非叁世。是故我于經中下。第叁引證又二。初證因有法譬合。是故我說下。二證果亦有法譬合。就果中備有因中之果及菩提果。現在煩惱下。第二結性爲惑隱。還明中道而被惑覆。又爲叁。法譬合。迦葉白佛五種六種下。第二番正明因性生善。先問。次答。問中先牒前七六五佛性。次正問中意既在未來。雲何。言有而能生善。佛答爲叁。一雙譬。二雙合。叁雙結。初又二。先舉過去業故現受樂報。次舉未來業未生故終不生果。有現在煩惱下。二雙合又二。初一句合前過去業現在樂果。即合現在。以煩惱故能令斷善。必由過去。今言現在煩惱者。本是過去今來現在。次若無煩惱下。合第二譬未來業未生終不生果。即合未來佛性因緣故能生善根。是故斷善根人下。叁雙結如文。迦葉言未來雲何下。第叁番釋疑。疑雲。未來未有雲何生善。佛答又二。先譬。次合。初文先舉燈日譬。若铿然固執燈日未出不能破闇。若因緣假名燈日未生亦能破闇。次佛性亦爾下。合衆生皆有未來之善能生佛性。迦葉白佛若言五陰下。第二單明中道爲成生善衆生若無中道之理何能生善。由有佛性依持建立。文爲叁。一明非內非外中道。二非有非無中道。叁約諸法廣明中道。亦得言前兩正明中道體。後一廣明中道用。初文兩番問答。初番如文。次番先迦葉自申非是我意專爲利物。佛答有六複次。一就解惑明中。二約內外道明中。叁就果內外明中。四就內外因緣明中。五就內外行明中。六就身內外明中。…

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