《大般涅槃經疏》二十八

　　隋章安頂法師撰

　　唐天臺沙門湛然再治

　　迦葉品之一

　　此是善始發問。今欲令終是故更請。前隨義題品。今從人立名。故雲迦葉。迦葉如前說。開善用此答安樂性問。地師爲慈光善巧住持分。河西興皇同爲佛性門。今明。第五涅槃用此經初後通論佛性。此品與前有何同異。異略爲五。一義用異。前品明中道佛性義。爲菩提種子。今品明佛性勝用。能攝極惡闡提偏邪外道。二因果異。前品明因性在因不在果。果性在果不在因。此品明一切惡陰皆是佛性。此即因性。從惡五陰生善五陰。此亦果性。又雲。佛性有叁世有非叁世。聖人果性通叁世不通叁世。由來解果性。通叁世是應身佛性。不通叁世是法身佛性。此不然。只說果性通于因果。何須分應法兩身。若善五陰佛性通因果。因中佛性即叁世攝。果佛性即非叁世。叁開合異。前品生死河合四果離叁乘。此品涅槃河離四果合叁乘。四通別異。前品通明五種佛性。天人六道皆有佛性。此品專明正因佛性。闡提由正因故還生善根。前品別據萬善了因佛性。今品通據善惡皆是佛性。故雲。善根人有闡提人無。闡提人有善根人無。五者前品對告一人。今品再對迦葉。諸異乃多。起品初明用異。從初意立章故言涅槃用。就文爲二。初明攝惡。後明攝邪。就攝惡中二。先明佛性用。二歎經。初明用又二。先明斷善。後明生善。以虛妄力故斷善。以佛性力故生善。舊解雲。作惡生善兩人更遞然不相關。又一師雲。只是一人。前顛倒故起惡。後遇知識故生善。今明不然。或是一人或是多人。如河中七種即是多人。若一人始沒乃至成佛即是一人。舊雲。生善有接識義。衆生從界外無明識窟中。始起一品無明而來未起四住。有佛接去即得成佛。此義大妨。設有此經亦是一時改惡爲緣。若無此經全不堪依。若言必須起五住竟方能改惡作善。亦無一經定作此說。設有此經亦以一時爲緣而已。若爾任惡極而任運被接。何須修道。與八萬劫得道何異。若言從識窟中來者。即是從無明中來。雲何言始起一品無明。若未起惑應在別處。若從窟中來始起一品而被接者。自後起品乃至四住何不被接。若無明窟中既被接。四住窟中何不接之。故是難信。若爾並不須修。上數破此義。若佛性力任得菩提不須修者。正破于此。舊言。善星無發迹處是實惡人。是義不然。雖未見經義推是權。何者。佛兩弟兩子各行善惡。阿難爲善調達作惡悉皆是權。今羅雲爲善善星作惡。例知是權。斷善文爲叁。一明斷善人。二明斷善相。叁明斷善見。斷善人者即善星是。斷善相者不定根性是。聞不定教執成定解。斷善見者。分別推求諸法道理。初就人中二。先問。次答。問爲二。先緣起。次正問。緣起中二。先明佛有能化之德。次明善星有可化之緣。就佛又二。初內有慈悲。二外有方便。初文者憐即大慈憫即大悲。次不調能調下。有七句即外方便。善星比丘下。第二明有可化之機又二。初明是子即羅雲庶兄此緣則重。次出家之後是有信戒。受持十二部經是慧。壞欲界結獲得四禅是定。具足叁德豈非因深。次雲何如來下正問。先作兩難。後作兩結。初難何故記是惡人。後難何故不先爲說法。初又二。初難何故記是闡提即惡因。次難何故地獄劫住是惡果。如來何故下。是第二難與佛緣重何不先爲說法。如來世尊下結兩難。雲何得名有大慈憫下結初難。佛有慈悲雲何名爲厮下劫住。既爲厮下當知佛無慈悲。次有大方便下結後難。佛既不先爲其說法。雲何名爲有大方便。若有方便應爲說法。佛答中不答緣起但答兩難兩結。先答後。後答前。前答後中凡七譬。前六譬明緣有淺深故說有次第。後一譬明佛心平等等說無偏。前六譬中例有叁。一舉譬問。二述事奉答。叁合譬作解。何以有此叁之次第。解雲。如佛初爲提謂文鱗瞽龍說人天五戒。次赴鹿苑爲二乘人轉四谛法。後明方等教諸菩薩。自是一塗約小爲初。若初成佛道以舍那教。初照山王。次照平地。此複一塗約大爲初。今此文意包括始終。以山王爲初。文鱗爲中。雙林爲後。然第叁子雖複極惡以體同故。是故須教。下田雖瘠以家業故是故不廢。下器雖破防急用故。下病雖必死以親屬故。下馬雖老以代倦故。下人雖卑以等施故。前六譬中雖差別答義兼無差。意猶未顯。第七譬中文轉分明。舉師子王不重象輕兔俱盡壯勢。譬佛不厚善薄惡等運大悲。若巨細而觀象不足兔有余。若量力而觀象須疾兔須徐。獸王不爾等一無殊。就緣而觀菩薩教深細聲聞教淺近。闡提教世間佛不二。叁大悲平等我于一時住王城下。二追答記彼之問。問有二句。初答闡提。次答記意。初答闡提自謂有信慧定。盡非其問不許有之。明無信又叁。一不信佛是無所畏人。我于一時在迦屍下。二明不信佛是無妄語人。我于一時與善星下。叁明不信佛是無嫉妒人。初文者。汝言出家表其有信。今以叁事顯其無信。第二佛行時足離地四寸。千輻印文常現迹中人皆欲見。其常滅之既不能滅。取死蚯蚓置佛迹中。令無量人起踐害想（雲雲）。第叁文者。夫人鬼報別而宛然相見。詶往問答豈實惡人所能爲也。驗知是權（雲雲）。善星雖複讀誦下。二明其無慧。但得文字不解其義是則非慧。親近惡友下。第叁明無定又二。初明雖得後失故言無定。次退禅下總結起邪所以記之。善男子汝若不信下。第二答其前問記意又二。先明記意。次明不可治。初文者。以其必入故我記之。顯必入相故往見之。見佛起惡即入地獄必入明矣。往善星所者。或謂舉往事。或難思力不動而往（雲雲）。善男子善星雖入佛法下。二答不可治人。由彼放逸故不可治憫之而已。有法譬合。合中二番各二。皆先正合。次以譬帖合。我後昔來下二答其兩結。初答先結無慈悲心又二。先正答次。料簡。初正答中有法譬合。二更問答料簡。于中二。先問。次答。答中二。先正答。次善男子下引昔顯實。于中引目連記事非全不著。但見前兩不見後接。但見頭白不見體駿（雲雲）。如來不爾。是故無二。善星比丘常爲無量下。答後方便之結。明我令其恒在左右不令遠去。恐其爲惡雲何是無方便。第五解力即是欲力。知衆生欲解也。世尊一闡提輩下。第二斷善之相文爲叁。初正明斷善。二明根性不定故斷善。叁明說教不定故斷善。初有五番問答。初番先問。次佛答。中以斷善根故所以無善。依數人解。闡提起惡邪無閡斷此善根。如無漏無閡道斷煩惱。若爾當知畢竟不複生善。雲何能得還生善根。是義不然。闡提身中有重惡障善不並興。名此被障善不得生。後惡稍滅善複得生。故言還生善根。問闡提爲有善可斷無善可斷。答具有兩義。其曾作善後遇惡友斷滅此善。故言有善可斷。無善可斷者。向時作惡全未有善。而惡業將滅善業應生。而複起障善不得起。名無善可斷。文雲。衆生悉有信等五根闡提永斷者。相承釋雲。理內衆生有信等五根。理外顛倒虛妄故無信等五根。此義不然。只此理外亦有信等。闡提既是理外。起惡斷此五根。但作惡衆生既有佛性應生五根。而即事未有義說應有。故雲。一切衆生悉有。文雲。殺闡提無罪殺蚊螘有罪者。闡提有重惡在身殺之無罪。蚊螘無重惡故殺之有罪。文雲。施畜生得百倍報。施一闡提得千倍報者。闡提過去五戒感人。施之福重。畜生先世惡業感此畜身。施之福輕。世尊一闡提者下。第二番問答。問中定宗答可見。世尊一切衆生下。第叁番問答。問中明闡提不斷未來雲何斷善。佛答斷有二種。一現滅。二障未來。若現起惡善法不生。故是現滅。既現作惡複遮未來。善不得起。故斷未來。亦具斷叁世。過去作惡而複不悔即無複善。未來複有還生善義。但自微弱不能救之。世尊一闡提輩下。第四番問答。明不斷佛性。佛性是善此善不斷名不斷性。又佛性是常實不可斷。所言如世間衆生我性佛性者。叁解。一雲。借外道我以之爲譬。都無邪我故叁世不攝。真我是常叁世不攝。二雲不爾。只是世間衆生我性即是佛性。是佛性故叁世不攝。叁雲。即是真我。語勢牽令佛性是常。後文雲。佛性未來。前雲。非叁世攝。兩語相違。今須會通。前雲。叁世所不攝者。就佛性體。後言。未來約衆生修。一切衆生未來當得清淨之身。故言未來。迦葉言佛性下。第五番問答。初問佛性。次問闡提。初問者。佛性既其叁世不攝。雲何言未來。如來若言下。次問闡提。若言闡提全無善法。何以得有憐愛等心。若有此心即是有善。佛言下答先答。初問又二。先答問。次論義。初答中二。先歎問。次正答。性非叁世約未來得故言未來。故下舉例說因爲果說果爲因。佛性亦爾。雲未來者因中說果。言食及觸者。食可見。觸名不同。或以識爲觸。或根爲觸今具二義。故論雲。觸不定故。故無別法。若意識在緣名觸。此觸在識。若言眼識眼觸。此觸在想。今言見色名觸。此謂識心以之爲觸。色是前塵能生識觸。故謂色爲觸。亦因中說果。世尊下第二論義。先問。次答。問因前生果性既非叁世。雲何言衆生有。佛答性非內外猶如虛空。而諸衆生定有此性。文雲。悉皆有之。如汝所言下答。次問初牒問非之。何以故下正答。有法譬合。法說。雖有孝慈等善文雲皆是邪業。雖有見聞皆是無記。既無正善皆名邪惡。取業求業者。對翻于善。善中先生善欲。次生善思。今以取業對善欲。求業對善思。雖皆言善猶是無記。次舉譬雲。如诃梨勒味唯是苦。色香非苦。然前難闡提豈得無善。其有憐愛即名爲善。故佛答雲。悉是邪惡。莊嚴雲。無出世善有憐愛善。光宅雲。設有憐愛並無記性。不名善性。如棋書等是工巧無記。開善雲。斷善作惡。設有憐愛並屬惡邪。何得有善。觀師同。開善雲。重惡居身。如種苦瓠根葉悉苦。合如文。善男子如來具足下。第二明根性不定。或惡或善。又二。初正明不定。後更問答論義。初又二。初明不定。次斷善根。初明不定又叁。一知不定根二出不定相。叁結不定。初如文。次文者。數習則利轉下爲中上。不習則鈍轉上爲中下。叁結如文（雲雲）。以無定故下。二明不定故。故斷善根又叁。初明不定斷善。次明若定則不爾。叁是故…

《大般涅槃經疏二十八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…