《大般涅槃經疏》叁十 ▪第2页

　　隋章安頂法師撰

　　..續本經文上一頁簡利鈍非是二人。今只問此文于九。何故但出其七。不言身證及轉世人。答有叁義。一者不言轉世與身證者。以轉世人竟不出觀故不說。身證人乃入滅盡定。大乘不說此定故無二人。二者只是廣略不同。叁者身證與轉世目足論所明。我大乘所無。行般涅槃複有二種下。第二釋章門。上雖有四今但釋兩。先釋二人。次釋五人。六七兩章門並略不釋。此初釋二人。于二人中第一現滅人。雖在章門前章已釋。又現在身得那含已。亦更進修即得羅漢竟不滅此身。于現身上即得兩果。極是利根。易解故不釋。但釋上行之人。又二。初明生數。次辨行別。此即初文。言行般即上流。貪著色無色人也。或受二身者初禅死生二禅。四身者遍四禅受生。二身爲利四身爲鈍。利鈍亦不正關生數。今約多少明之。利根那含初禅死生二禅。即得羅漢果。鈍人本從初禅生二禅不得羅漢。複更生叁禅不得。已複生四禅。爾時始名得羅漢果。今約四禅故作此說。複有二種下。第二明行別。並言二種即是四句約進定兩行有無。從欲色界衆生有二業下。釋第二五人章門即爲五。此先釋中陰滅人。何者是耶。即已離欲未及色界。于中即得阿羅漢果。又叁。初明用業。二釋中陰名。叁明入滅。此初明用業中言二業者。業即散業。受生即上界定業。又舍欲界身下。第二釋中陰名。在兩生中間。故私謂。是于色界中陰而入涅槃。既不受正生故言利根。是中涅槃下。第叁明入滅之心。言四種心者二解。一雲前兩是那含果空有二心。後兩即羅漢果空有二心。一非學非無學者。即那含緣世谛心。二者學即那含緣真谛心。叁無學即羅漢緣真谛心。四非學非無學即羅漢緣世谛心。以那含得滅即是羅漢果。就兩故明之。二解雲。此四句同就那含果上明之。一非學非無學即被導心。二學即緣真心。叁無學即修舊心。四非學無學即失念心。有師雲。此解不可。其見文雲阿那含四心。應言那含自有此四心。前解當理。初二心是那含。後兩心是羅漢。問既其二果共四心者。何得雲那含四心。解雲。今雲那含四心者。此是帶本爲語。此中是釋中滅人。只滅已是羅漢。又言。一是二非還應兩解。若前解者。則言羅漢兩心是涅槃。那含兩心非涅槃。羅漢得無余極果所以是涅槃。那含未得無余。非極果故非涅槃。若後解則世谛兩心是。真谛兩心非。更須釋之。次釋第二受身涅槃又二。初正釋。次論義。此初正釋。即生滅之人生初禅滅。次論義。先問次答。可見。次釋第叁行滅。常修行者即是鈍根。言叁昧者。慧心靜故作叁昧名。次釋第四不行滅。不待自勤然後得滅故是利也。次釋第五上流人又二。初單就色界。次遍就上二界。此即初文。所言得第四禅已退生初禅者。解雲。實無聖人得上界定。生上界已退生下者。有此言者。以曾懸修得上定已而退故生下。非身在上界而退。又言以道流故上生者即是方便非實煩惱受生。是四禅下中。第二遍上二界。從此分流生于兩界。樂論義者即生尼吒。樂叁昧者生不用處。問自有人。從于初禅即生尼吒即得入滅。複有人。生不用處方得入滅。有人。未至阿尼吒即滅。未至不用處即滅。此屬何人。答雲。此屬見得信解兩人。不名上流。凡四義相對。初據樂定樂慧。二明修五差不修五差。叁明樂寂靜樂論義。四修熏禅不修熏禅。此之四義還成兩意。第叁成第一樂智慧樂叁昧。第四還成。前有五差無差之異。前叁如文。于第四中所言熏者二解。一數師雲兩無漏心挾熏一有漏心。二者論師雲。以慈悲心而熏此定。所以不釋後兩章門者。前六人本加現滅人。上章門已解現滅人竟。故今不釋。前七人本加上行人。至無色處滅。上已兼釋第五人竟。故不須解。迦葉白下。第叁論義料簡中滅。先問次答。問中有二。初問中滅既是利根。何不現滅即得羅漢。二問何故欲界有中色界則無。佛答爲二。此答初問。以叁義故故不現滅。一羸劣。二乏衆緣。叁喜作世俗忽務等事。余皆可見。初。如文。二乏衆緣事出婆沙。彼雲。天須菩提非今解空須菩提。如汝所問下。答第二問又二。初明緣別。次明根別。初緣別中又二。初明欲界多在緣。二明性勇健故色界中爲無外諸苦所以不得。欲界既有外諸煩惱。以厭此故即修道品。名修爲勇若依數解。上界全無初入道者。論師亦有同前雲無。或雲上界亦有初入。故普曜經雲。八萬諸天得法眼淨。是則上界亦證初果。而有此文者。以信法行人初在方便。可得出觀上生。故言得果。非元發始從凡至聖。次明根性勇健。次有叁種下。明根不同如文。喻以[魚*昔]魚下。第四釋行已複住。到彼岸者合第七人。又有四人。一羅漢。二支佛。叁菩薩。四佛。前叁皆分到。佛究竟到。如恒河中下。第叁結譬又叁。初正結譬。次明得失。叁辨同異還成前意。初正結中又叁。一通結七人。二更問答論義。叁偏結到彼岸人。初文又兩。初結七人。即見佛性人。次結七法。法即佛性。此初明七人悉皆不離佛性之水。有譬有合。是七衆生下。第二明七法即佛性。一善。二不善。叁方便。四解脫。五次第。六因。七果。前後可見。中間叁者即婆沙叁道。方便是似解。解脫是解脫道。次第是無閡道。故論文念處品雲。如次無閡必生解脫。然此七法爲佛性者。即有二意。一次第合上七人。二總合。次第合者。若善法即合第二人凡夫衆生有少善根。不善者即合第一常沒人。極重闡提無善可論。故言不善。方便道者。即是第叁得住人。具四念處煗法二方便也。若解脫道即合第四觀方之人。從頂法去至十六心是真解脫人。故名解脫道。次第道者即合第五觀已行。從見谛道次入思惟得斯陀含。故雲次第因者即是行已複住。未得羅漢始是那含故雲因也。果者即是第七到彼岸人。羅漢中乘菩薩佛四人。二總合七人者。于前善惡兩人故是河中常沒及出已沒。若因者即從得住至阿那含並皆是因。果者即羅漢等四人盡皆是果前方便道者盡是因位。迦葉菩薩言下。第二論義爲二番問答。初問有二。前問涅槃無因那得名果。次問雲何涅槃複名沙門果。佛答爲二。先答初問。次答後問。此先答初問又二。先明七果。涅槃是遠離果。次明二因。涅槃有了因。泛論亦得義說不生名爲生因。其實是了。文雲叁解脫門能爲煩惱作不生生因者。令煩惱不生而善法得生。即是義說叁解脫了因而爲生因。而複能爲涅槃作了因。此即正義。如汝所問下。答其後問具于叁義。一斷乏。二樂靜。叁上人。迦葉言下。第二番問答。初問者更論前意。佛答雲翻那即道。沙門名乏。斷余乏。余道名八正道。即兩非意。阿羅漢人下。第叁偏結到彼岸四人又二。前結羅漢支佛。次結菩薩佛。初文者。問支佛是果屬到彼岸。其向屬何所攝答前既雲那含向。屬第五觀已即行。本取住爲第六。向中猶行那不屬第五行人。亦是本果爲第七人。向猶是因。所以屬第六行已複住。問本用得果爲第七人。菩薩未得果。雲何是第七人。答經中解雲。何故爲菩薩以行六波羅蜜。波羅蜜者翻度彼岸。又十地是十波羅蜜。雲何非度彼岸人。今謂此答未遣難。別有意也（雲雲）。是七衆生不修身下。第二明得失又叁。初更結中道不定。次正明得失。叁總結大宗。初文又四。此第一明沒人。言七人皆不能修身戒心慧者。四種果人正是能修。雲何不能。解雲。初皆不修。後時佛菩薩修故得到彼岸。闡提不能修。即不到彼岸。佛性亦有亦無。得此亦有亦無。即是兩破（雲雲）。今謂不應作此解。七人初皆未修。未修之時非是第七人。修已方名第七人。經文現雲七人皆不能修。雲何言初初非第七人。今明此是以別破通。故七人皆不能修身戒心慧。此中以通涅槃爲河。明文在此不須致惑。是七人中下。第二明出人。若有說言下。第叁明偏執不可。是七種人下。第四正明中道不定。或一人具七則始終爲語。初雖作惡後漸修行。成第二叁及以第七。或七人各一則當分爲言。若人心口下。第二正明得失又二。初單明失。次雙明得失。初又二。先就叁法明失。次結于失。初爲叁。初就闡提。次就聖道。叁就佛性。定皆不可。是故我于契經下。第二結失義又四。初倡二人能謗。若信心下。第二倡信慧互無。不信之人下。第叁結皆是謗。是故我說下。第四結互無。若有說言下。第二雙明得失又二。先就闡提成佛不成佛。次就衆生有佛性無佛性。各有叁句。初叁者前兩是謗。後一不謗。何故爾各據一邊取有取無。故兩句成謗。若以從容中道之解。故一句不謗。有人雲。闡提不舍惡心即得成佛。是謗義。複言闡提只即此身不得成佛。于異身中乃得成佛。複是謗義。有人雲。闡提改惡修善。善心相續不斷。即非謗義。佛性義亦爾。有人雲。衆生有佛性。身中已有相好常樂具足。斷惑即得者。亦是謗義。若言衆生全無佛性亦名爲謗。今時有說。當果佛性則墮此中。後之叁句。初二是謗後一不謗如文。夫佛性者不名下。第叁總結大宗又四。一明佛性之理。未得菩提下。二明約法因中說果。叁引證明如來或因中說果果中說因。是名如來下。四結隨自意語。迦葉菩薩言下。第叁明異同又叁。初明佛性同虛空。次明異虛空。叁破外道執虛空佛性。言同異者。肇雲。爲好同者說同。雖同而異。爲好異者說異。雖異而同。前明佛性有同虛空不同虛空。此乃法王正典有同不同破外道。虛空者此乃破世性眼所見之虛空。初明同義。先問次答。答中有叁。先明佛性同虛空非叁世攝。次明同虛空非內非外。叁明同虛空無挂閡。初文廣明叁世相待。是無故不得有叁世。叁世既無。虛空即不爲叁世所攝。文雲虛空無故非叁世攝。其相如何。空只是無無即是常。佛性是有而複是常。故叁世所不攝。虛空是無而常。亦非世攝。問若爾即應佛性是有不爲世攝。何因雲常非叁世耶。解雲。佛性不全有故不雲有。又虛空無故非內外下。第二佛性同空非內非外。如世間中下。第叁佛性同虛空無挂閡。不複細開

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